Hơi thở tinh khôi

Chánh Niệm Là Thực Tại Sinh Động

Con đường hạnh phúc không nằm ở đâu xa mà hiện tiền ngay bên trong hay bên ngoài cơ thể, nhưng vì nhiều lúc vô tâm, con người không ý thức được và mải mê trong tiếc nuối quá khứ, rong ruổi về tương lai hay đánh mất mình trong giây phút hiện tại. Chánh niệm mang hạnh phúc tiếp xúc với thân và tâm, con người có được an lạc và chỉnh tề trong giây phút hiện tại. Chánh niệm quan trọng như nhân viên bảo vệ. Gặp người quen biết là người quen, gặp người lạ biết là người lạ. Năng lượng chánh niệm giúp ý thức điều gì đang xảy ra với bản thân và xung quanh. Nhờ chánh niệm, ta biết mình đang còn sống và trân quý sự có mặt của các điều kỳ diệu thực sự đang hiện hữu. Cái tâm không lăng xăng dao động, không chạy theo bất cứ dính mắc nào và trở nên tự tại với mọi thứ. Khi tâm nương theo hơi thở về với thân, cơ thể hoạt động bình thường và trôi chảy. Giống như mua một bộ máy vi tính bao gồm nhiều linh kiện và phụ tùng rời rạc. Máy không thể hoạt động được nếu như không ráp chúng lại với nhau thành một bộ thống nhất. Khi đó ta có thể bật máy và sử dụng tùy thích. Thân xa rời tâm chẳng khác nào các linh kiện máy vi tính xa rời nhau, bản thân tâm và thân không thể nào hoạt động gì được. Khi có sự thực tập, tâm hợp nhất với thân, ta trở thành món quà mầu nhiệm trước hết cho mình và thực sự có mặt cho những người mình thương. Ánh sáng không chỉ nằm ở cuối đường hầm mà còn nằm ở đầu đường và khắp nơi trên con đường.  Chánh niệm đem ánh sáng có mặt khắp nơi trên con đường, cho nên không cần phải đợi đến cuối đường mới có hạnh phúc mà hạnh phúc ngay từ khi bắt đầu đặt chân vào con đường đó.

             Chánh niệm được thực tập khắp mọi nơi: đi, đứng, nằm ngồi, ăn cơm, lái xe, đọc sách, nghe điện thoại, đi vệ sinh, làm bếp… Chánh niệm không bị giới hạn bởi việc ngồi thiền, đi thiền hay thiền nằm. Khi đi biết mình đang đi, khi cười biết mình đang cười, khi lái xe biết mình đang lái xe. Tâm có mặt một cách trọn vẹn trong mỗi giây phút của hiện tại và cùng với thân làm nhiệm vụ chế tác an lạc và hạnh phúc ngay bây giờ và tại chỗ này. Thực tập chánh niệm phù hợp với mọi tầng lớp trong xã hội, từ tu sĩ đến cư sĩ, từ công nhân đến nhà kinh doanh, từ người dân đến nhà chính trị, từ người bệnh đến người khuyết tật và bác sĩ. Bất cứ ai chuyên tâm thực tập đều có thể hạnh phúc và lìa bỏ những chán ghét đối với cuộc sống. Sinh viên và những người trẻ áp dụng phương pháp này ngày càng đông và họ xem đó là cách thức giải tỏa căng thẳng hay tập trung cao độ cho sáng tạo. Thế giới sau bao thăng trầm của kinh tế, khủng hoảng chính trị và bạo động khắp nơi, con người bỗng nhiên thích tìm về cội nguồn, sống chan hòa với thiên nhiên, đề cao giá trị gia đình và đặc biệt xu hướng chuyển từ sống nhanh sang sống chậm. Chánh niệm giúp họ sống chậm có lợi nhất. Bằng cách hít vào thở ra, theo dõi hành động, suy nghĩ và lời nói, tâm định lên cao, không còn bị những loạn động bên ngoài chi phối, những lo lắng và đau khổ giảm dần rồi từ từ tan biến. Có những nỗi khổ niềm đau xảy ra rất nhanh, chỉ trong chốc lát, nhưng hệ lụy của nó kéo dài rất lâu, một năm, mười năm hay trăm năm. Nhưng nếu thực tập vững vàng, hạt giống đau khổ đó sẽ được nhận diện, ôm ấp và chuyển hóa. Điều này không chỉ giúp con người sống an lạc với nỗi đau đã qua mà còn thiết kế được khả năng tĩnh lặng với cơ cực trong hiện tại hay những tai họa có thể đến trong tương lai.

Chánh niệm tỉnh giác phác họa một bức tranh rõ ràng về hiện tại hay cái đang là. Khi tỉnh giác, năng lượng Phật được tiếp xúc, khi thất niệm năng lượng chúng sanh được tiếp xúc. Chánh niệm về thân trong đời sống hàng ngày rất cần thiết. Co chân, duỗi tay, lấy cái này, sử dụng cái kia… đều được biết rõ. Khi chánh niệm liên tục đến miên mật, bất cứ suy nghĩ sai lạc nào đều không có chỗ để chen vào, ta hoàn toàn sống trong hiện tại, hòa tan với hiện tại và chính ta thực sự hiện tiền. Chánh niệm về tâm có lợi ích làm an lạc cho tâm. Khi tâm an lạc, điều đó đồng nghĩa với sự vắng mặt của hờn giận, bực bội, ganh ghét hay tham đắm và ngược lại. Điều đáng lưu ý của thực tập chánh niệm là nếu như tâm hờn giận, ta biết mình đang hờn giận nhưng không tìm cách trốn chạy nó mà quán chiếu tìm hiểu nguyên nhân và biết rằng hạt giống hờn giận kia xuất phát từ chính nơi ta. Thông thường cuộc sống được chia ra làm ba thời kỳ: quá khứ, hiện tại và tương lai. Nhưng kỳ thực không có gì gọi là quá khứ, hiện tại, hay tương lai. Đơn giản chỉ vì tất cả đều do tâm tạo nên, quá khứ tạo nên hiện tại và hiện tại tạo nên tương lai, cả ba yếu tố đều có mặt trong hiện tại, chánh niệm làm nhiệm vụ nhận diện cả ba yếu tố trong hiện tại. Chánh niệm về tâm thức hay các trạng thái tiềm ẩn để nhận thấy tâm hành bất thiện có thể chuyển hóa thành tâm hành thiện hay để nó ngủ yên mãi mãi trong tàng thức. Ta không bạo động với bản thân, không chỉ đối xử với tâm hành thiện dễ thương mà còn đối xử như vậy với tâm hành bất thiện. Đến lúc nào đó, thiện và bất thiện như nhau, ta trở nên tự tại với những gì gọi là sung sướng quá mức hay đau khổ quá mức. Chánh niệm về đối tượng của tâm do tiếp xúc của các căn đối với trần cảnh. Đau khổ xảy ra khi tâm đòi hỏi đối tượng của nó theo ý riêng, cho nên khi dùng con mắt bình đẳng của tình thương để nhìn các đối tượng, ta sẽ an nhiên trước mọi trần cảnh: không chìm đắm trong hạnh phúc và không lụi tàn trong đau khổ mà luôn ở trạng thái quân bình của sung sướng hay khổ đau. Khi bản thân có nhiều hạnh phúc, ta mới có thể ban phát hạnh phúc đến cho người khác. Một tu sĩ tu tập mà tối ngày cứ lo rầu không có hạnh phúc thì hãy xem lại cách tu của mình. Giống như một doanh nhân làm việc mà cứ đầu tắt mặt tối không lúc nào có thời gian rảnh thì hãy xem lại cách làm việc. Nhiều người cho rằng đi tu là xa lánh cuộc đời hay đi tu rất cơ cực, đó là sai lầm. Người tu có rất nhiều hạnh phúc và tự do mà không có gì đánh đổi hay mua được mà không có sự thực tập và dấn thân. Ai cũng có khả năng chánh niệm và dĩ nhiên không cần phải đợi đi vào chùa hay giờ ngồi thiền mới thực tập chánh niệm. Chánh niệm là bây giờ và ở đây, thực tập ngay lúc này và tại chỗ này. Chánh niệm không có mặt ở lời hứa suông hay hình thức bên ngoài. Chánh niệm được làm từ trong ra ngoài và từ ngoài vào trong. Khi đã thành thói quen, chánh niệm cũng như không chánh niệm.

Càng chánh niệm càng hạnh phúc là kết quả của sự thực tập nghiêm túc. Công dụng của chánh niệm là nhận diện và trước hết là nhận diện đơn thuần. Trong đó không có sự phán xét hay đưa vào ý kiến riêng. Con người thường hay bày đủ thứ trò như ganh ghét, sân hận, si mê, nghi ngờ… làm mất hết thời gian quý báu. Ba năng lượng Niệm, Định, Tuệ có thể gọi tên được các trò đó, nhận diện và chuyển hóa nó thành ra tươi mát. Con người nhiều lúc không biết thở, thậm chí không biết mình đang sống và không có đủ khả năng gọi tên những điều mầu nhiệm của sự sống. Xã hội xô đẩy họ vào sự chạy chọt, tranh giành và hưởng thụ. Năng lượng chánh niệm giúp ta biết tất cả những điều đó đều vô thường, là hạnh phúc trá hình. Ta cứ nghĩ rằng chỉ có nó mới có hạnh phúc và không có nó thì sẽ chán chết đi được. Điều này làm cuộc sống đi vào vòng lẩn quẩn, thực sự ta chưa tiếp xúc được với hạnh phúc và thậm chí chẳng hiểu hạnh phúc là gì. Ta có thể hóa thân vào muôn vàn đối tượng để thấy sự mầu nhiệm của sự sống. Khi nhìn hoa mai, hình ảnh hoa mai tràn ngập thân tâm ta. Ta trở thành hoa mai, đẹp và hồn nhiên y chang như vậy. Nhìn một đứa trẻ dễ thương, nụ cười của đứa trẻ tràn ngập thân tâm ta, ta trở thành nụ cười mầu nhiệm. Ta là cái đang thấy, đang nhìn, đang nghe… Cho nên hạnh phúc với cái đang thấy, đang nhìn, đang nghe… thì ta có hạnh phúc. Đẹp hay xấu đều do bản thân vẽ nên, cho nên khi không còn phân biệt điều đó, ta không bị dính mắc giữa khái niệm đẹp và xấu, nhìn cái gì cũng thấy dễ chịu và khi đó bản thân ta cũng dễ chịu. Thật hay nếu con người biết buông bỏ, buông bỏ tài sản, buông bỏ tình cảm, buông bỏ những cái cho là riêng tư… Buông bỏ càng nhiều càng tốt, buông bỏ những thứ ta nhận thấy làm xói mòn khả năng tu tập. Khi mọi dính mắc lìa bỏ, hạnh phúc to lớn vô cùng. Hạnh phúc không phải là những thứ thu vào mà hạnh phúc chính từ các yếu tố cho ra. Một người bị táo bón lâu ngày, phẫn tích trữ trong ruột gây khó chịu và bực bội trong cơ thể. Nhưng khi đã đi cầu được, mọi thứ dơ bẩn ra ngoài, cơ thể nhẹ nhàng trở lại, người này thấy khỏe và sung sướng vô cùng. Cũng vậy, khi từ bỏ mọi tâm hành bất thiện và mọi điều dính mắc, ta trở nên khỏe re, không còn lo lắng, không còn sầu khổ, điều này đồng nghĩa với hạnh phúc hiện tiền. Bằng chánh niệm, ta biết hạnh phúc nằm chỗ nào. Có những ý kiến riêng ta cứ mãi chấp vào rồi cho đó là chân lý bất di bất dịch, không chịu tiếp xúc với sự thật, không chịu nhìn nhận sự thật. Thậm chí khi sự thật đến, gõ cửa tìm ta, vẽ lên cho ta thấy, hát lên cho ta nghe, nhưng vì ta không buông bỏ nổi ý kiến riêng nên ta bịt tai, bịt mắt, bịt miệng, bịt mũi và thậm chí băng bó cả toàn thân từ chối ngắm nhìn sự thật. Sự thật có thể vui vẻ hay phũ phàng nhưng không có gì che dấu được sự thật. Nếu không buông bỏ chấp trước, ta sẽ thành xác ướp cổ đại và tự lừa dối mình. Chánh niệm giúp ta sống thật với chính mình, hả hê với hạnh phúc thật và bằng lòng với những gì là thật. Ta trở nên giàu có nhờ chiếc cày chánh niệm, tâm chánh niệm là đồng ruộng và gieo trồng yêu thương, tha thứ, chia sẻ, hiểu biết, tự do… Hòa bình hay chiến tranh nơi tự thân mà ra, niệm hòa bình sẽ có hòa bình, niệm chiến tranh sẽ có chiến tranh.

Tình yêu cần chánh niệm và chánh niệm trong tình yêu kể ra câu chuyện tình yêu đích thực. Người mới yêu như chú nai ngơ ngác trong khu rừng đầy thú dữ và như người lữ hành rảo bước giữa sa mạc hay mưa lũ. Chánh niệm biết con nào là thú dữ, chỗ nào là sa mạc và chỗ nào đầy mưa lũ. Biết điều đó thì sẽ tránh và từ chối mọi lời gọi mời nguy hiểm. Lắng nghe chánh niệm biết người mình thương cần gì, hạnh phúc gì và đau khổ gì. Ta thường nói quá nhiều mà lắng nghe quá ít. Khi không lắng nghe được, không thể hiểu được người thương và cái mình cho là thương đó chỉ là hình thức, thậm chí gây ra đau khổ cho chính bản thân và người thương. Lời nói chánh niệm như câu thần chú và dòng nước cam lộ tưới mát người thương đang khô cằn. Không thể chấp nhận người dưng thì đối xử tốt còn người thương bị đối xử tệ, người thương không đáng phải bị như vậy. Không có chánh niệm, ta không thể cảm nhận được tình yêu từ người khác mà còn làm khổ họ. Nếu lắng nghe hết lòng, nói lời ái ngữ hết lòng, ta sẽ biết người thương thực sự thương ta và cái mà ta đang nghĩ là người thương làm khổ mình chỉ là tri giác sai lầm. Chánh niệm giúp ta thể hiện sự quan tâm chân thành, nuôi dưỡng tình yêu và hoàn toàn có mặt cho người thương. Tình yêu đích thực khi biết tôn trọng, lắng nghe, chia sẻ và gìn giữ cho người mình thương.

Chánh niệm không có mặt của sự vội vã, ngược lại đó là quá trình đầu tư liên tục của thân và tâm. Không cần hối hả hay chật vật, cứ từ từ, cứ chầm chậm để thấy trong mọi hành vi đều có thể chánh niệm và hạnh phúc. Khi nấu món lague chay, khoai tây và cà rốt chưa chín thì ta cho nó thêm thời gian chín mềm, nếu còn cứng mà đã tắt lửa là làm bếp còn yếu kém. Khi cho phép toàn bộ thân và tâm hợp nhất, tức là sự hợp nhất ở độ chín muồi, ta thực sự an trú trong Định và khi yếu tố Định chín muồi, Tuệ sẽ phát triển. Thực sự Niệm, Định, Tuệ (Tam học) cũng chỉ là một vì yếu tố này bao hàm yếu tố kia và ngược lại. Định và Tuệ có mặt ngay khi ta có ý thức chánh niệm. Định chờ cho Niệm vừa đủ để biểu hiện và Tuệ chờ cho Định vừa đủ để biểu hiện. Niệm, Định, Tuệ vừa đủ thì giác ngộ phát khởi, Niết Bàn hiện tiền. Niết Bàn đâu có nằm ở cõi nào xa vời, nó ngay ở Địa cầu này, vào lúc này. Đây là sự thật tự nhiên, không phải là nằm mơ hay kỹ xảo điện ảnh. Ta có thể thấy, nghe, ngửi, nếm và cảm nhận vào phút giây Niệm Định Tuệ hợp nhất, đẹp và hạnh phúc không thể nào tả nổi. Hãy thử đi rồi biết, biết rồi sẽ ghiền, ghiền rồi thì không cần phải tìm kiếm hạnh phúc ở đâu nữa bởi vì Niết Bàn là đây. Niết Bàn không phải cái gì màu mè, mà thật ra rất đơn giản, đó là sự tắt ngấm, hoàn toàn yên tịnh, không dao động, không lung lay. Khi ngồi yên, ta có thể tiếp xúc với Niết Bàn ngay lập tức và được Niết Bàn bảo hộ, kỳ lạ và tuyệt diệu đến như vậy. Nhiều người không chịu thiết lập Niết Bàn cho mình mà chỉ thích đi lẩn quẩn trong địa ngục và say sưa với nó. Tình trạng địa ngục đơn giản dễ hiểu là sự vắng mặt của Niệm, Định, Tuệ, đồng nghĩa với sự có mặt của thất niệm, lăng xăng và không hiểu biết. Một số tu sĩ nhìn bề ngoài có vẻ Niết Bàn hiện tiền nhưng bên trong đầy dẫy địa ngục và ngược lại. Nhưng nếu bên trong và bên ngoài Niết Bàn tràn ngập thì còn gì bằng, người này đã đi đúng đường và chắc chắn chung thủy với con đường đó. Hãy dừng lại để sống thực sự. Dừng lại không có nghĩa đang đánh máy vi tính thì dừng tay lại không đánh máy vi tính nữa, mà có nghĩa dừng cái tâm bay bổng trên mây hay thám hiểm sâu dưới lòng đất, chỉ dừng lại và ý thức cái việc biết mình đang đánh máy. Chỉ có vậy thôi, thật dễ làm và cũng thật đơn giản.

Chánh niệm là bài thiền tập khắp mọi nơi. Người biết sống trong hiện tại là người thực tập chánh niệm không mệt mỏi. Bản thân luôn nhắc nhở mình tỉnh thức trong mọi tình trạng, khỏe mạnh hay ốm đau, sung sướng hay sầu khổ. Khi đó dù tình trạng ốm đau hay sầu khổ, người chánh niệm vẫn sống an lạc với nó, không bị cái đau của thể xác hay cái khổ của tâm làm cho túng quẫn và kiệt quệ. Khi tâm nghĩ ngợi nhiều chuyện khác nhau, hiện tại đang diễn ra không được nhận biết. Vừa ăn cơm vừa xem ti vi thì tâm bị phân tán, cơm không được chú ý nói chi đến người ăn cơm chung. Ngược lại, ăn cơm chỉ để ăn cơm, ta có thể tiếp xúc được món ăn, kêu tên từng món ăn và nhìn rõ những người cùng ăn cơm chung. Khi đó một sự thật đến với ta : bình yên. Ta cảm thấy vô cùng bình yên khi ăn cơm với gia đình và vẫn có đủ sức khỏe để ăn hết bát cơm của mình, đồng thời nhận biết vạn vật đang dang tay góp mặt trong bữa cơm. Thực tập liên tục sẽ thấy bình yên không chỉ nằm ở bữa cơm gia đình mà bình yên có mặt khắp tất cả công việc hàng ngày một khi ta có ý thức về điều đó. Quan sát, theo dõi, hay biết và chú ý công việc đang làm một cách thoải mái thì thân tâm có thể thư giãn không phân biệt loại hình công việc. Công việc chân tay hay trí óc đều nhờ có chánh niệm mà hạnh phúc, hạnh phúc làm con người thỏa mãn, đây không là thỏa mãn về sắc dục, mà thỏa mãn về sự tự do trong công việc, lúc này con người nhanh chóng tiếp xúc với thành công rỡ ràng trong phút giây hiện tại. Cơ thể căng thẳng vì bị dồn ép quá mức. Chánh niệm cho phép ta thư giãn ngay trong công việc. Nhiều người làm việc 12 đến 14 tiếng một ngày mà vẫn như đi dạo chơi chỉ vì chánh niệm có mặt. Chánh niệm vỗ về mọi áp lực, xoa dịu những căng thẳng, làm lành với các khó chịu trong cơ thể. Bánh xe được bơm nhiều không khí có thể sẽ nổ. Khi tâm lao lực quá độ thần kinh sẽ nổi loạn giống như vậy. Chánh niệm là cách thư giãn tích cực, mềm dẻo nhưng cực kỳ vững chắc. Chánh niệm chỉ để chánh niệm, không phải mong cầu điều gì. Như đi chỉ để đi không phải để tới vì mình có đi đâu mà tới, và đã tới rồi thì cần gì phải đi nữa. Nhiều người tìm cách định nghĩa hạnh phúc nhưng không biết rằng khi cố tìm cách đưa ra khái niệm về nó thì bản thân họ đã đánh mất hạnh phúc rồi. Hạnh phúc chỉ là danh từ để gọi, đơn giản là ta cảm nhận nó thế nào. Một bát cơm nhỏ chan nước tương có thể hạnh phúc với người này nhưng có thể không hạnh phúc với người khác. Hoàn cảnh có khả năng tạo nên hạnh phúc rất lớn nhưng chánh niệm có thể làm biến đổi cả hoàn cảnh. Ăn bát cơm nghèo có cường độ hạnh phúc ngang bằng và có khi to lớn hơn nhiều lần ăn bát cơm đầy đủ cao lương mỹ vị. Khi căng thẳng đến, chánh niệm giúp ta nhận diện căng thẳng và kiểm soát nó, không cho nó hung hăng hay làm tình hình thêm tồi tệ. Ngược lại, căng thẳng bị buông lung đến mức không thể kiểm soát nổi, nó thống trị lấy ta và bắt ta phải bệnh, phải lảm nhảm và sức tàn lực kiệt. Hãy tự nói với bản thân : Căng thẳng ơi, tôi nhận ra anh rồi, anh ở yên đó nhé, tôi giúp anh thư giãn. Thật là hay, có phải vậy không ?

Khi chánh niệm được gìn giữ, tà niệm không có điều kiện để phát khởi. Năng lượng của chánh niệm có khả năng nhận diện năng lượng của tà niệm và không cho nó tự tung tự tác. Con người biết làm điều thiện và tránh xa điều ác do tiết chế được cường độ chánh niệm của mình. Chỉ cần làm cho chánh niệm lớn mạnh, tư tưởng được bảo hộ, các tổn thất khó có thể xảy ra và thân tâm tránh tình trạng bị áp bức. Các tà niệm có oai lực rất lớn, làm con người thất điên bát đảo, ngả nghiêng như kẻ say rượu và cuồng loạn như con voi hoang. Chánh niệm làm nhiệm vụ của làn gió mát hay sợi tơ sen có thể trói chặt những rong ruổi, kể cả những con mãnh hổ hung dữ nhất.

Nuôi dưỡng chánh niệm là thực tập hạnh phúc của mọi người và ai cũng có khả năng làm việc này. Khi thực tập chánh niệm, ta tiếp xúc được với sự sống và nuôi dưỡng chính ta. Sự sống không ở đâu xa mà ở ngay những sự bình dị. Từ bỏ những rối rắm thì bình dị có mặt. Ta làm nhiều việc vì sự tiện nghi, thuận tiện hay hạnh phúc cá nhân hơn là vì người khác. Đây chưa phải là tình yêu đích thực. Ai cũng cần được nuôi dưỡng thì mới lớn lên được. Tình yêu cũng vậy, phải có nuôi dưỡng thì mới lớn, mà nuôi dưỡng thì phải cho ăn, nhưng cho ăn cái gì, đó là chánh niệm của ta. Nuôi dưỡng tình yêu bằng chánh niệm, ta không có ích kỷ, không có tư lợi trong tình yêu. Ta làm cho tình yêu lớn lên bằng sự hy sinh, tinh thần lạc quan, suy nghĩ tích cực, và nói lên lời nói có tính chất xây dựng. Tình yêu không có yếu tố ủy mị, xa cách và chán nản. Tình yêu phải dấn thân, thông cảm và chấp nhận những điều tưởng chừng trước đây không thể chấp nhận được. Chánh niệm đem nguồn sáng cho tình yêu, làm vơi bớt khổ đau và cống hiến hạnh phúc cho người thương. Ai cũng có thể thương được, ai cũng là bạn và ai cũng đáng quý. Lúc này, tình yêu lại nuôi dưỡng ngược lại chánh niệm, khuyến khích và thúc đẩy ta thực tập nhiều hơn nữa. Ta không làm khổ người khác bằng lời nói ác ngữ, hành vi bạo động hay suy nghĩ tiêu cực. Ta thay đổi chính bản thân, kỳ thực không chỉ bản thân đẹp hơn mà mọi người xung quanh ai cũng đẹp như cách ta hành xử.

Sống sâu sắc trong từng giây từng phút là yếu tố của thiền và chánh niệm là mạch máu. Ta ban phát cho đời sống nhiều sự lo toan nhưng không chịu biết cách tận hưởng nó, không chịu biến lo toan thành sự thực tập. Đem an lạc và hòa bình vào những nơi bạo động nhất, dù khó khăn cách mấy vẫn có thể làm lắng dịu được. Khi ngồi thiền hay thực tập chánh niệm, nếu còn đòi hỏi, như đòi hỏi an lạc, đòi hỏi hạnh phúc hay đòi hỏi sự an trú, thì như vậy không còn là thiền hay chánh niệm nữa. Thiền không thể hiện của sự đòi hỏi. Thiền chỉ là thiền, như chánh niệm chỉ là chánh niệm, không có đòi hỏi gì khác. Nếu trong tâm có sự đòi hỏi, chánh niệm nhận diện ra nó và biết rằng ta đang đòi hỏi, đòi hỏi dù là an lạc hay bạo động đều mang yếu tố của sinh diệt và tham đắm. Chánh niệm là thực tại sinh động, không phải xa lìa sự sống hay giết chết sự sống như ai đó lầm tưởng. Chánh niệm là sống sâu sắc trong từng giây phút của hiện tại, nhận diện hiện tại và làm cho hiện tại lên ngôi.

2. Nụ Cười Sáng Trong Như Hạt Sương Mai – Hơi Thở Tinh Khôi