Kinh Tô Tất Địa Yết La

QUYỂN TRUNG

Phẩm 13. – PHÁP PHIẾN ĐỂ CA

Các pháp Phiến Để Ca, Bổ Sắc Trưng Ca, A Tỳ Giá Rô Ca ở trước nói chưa rõ, và cũng chưa đầy đủ lắm. Nay nói rộng thêm nghĩa lý ấy để ba Pháp khiến mau thành tựu. Nên như Pháp thứ lớp thực hành.

Nếu niệm tụng Phiến Để Ca và làm Pháp trừ tai hộ ma, phải quy y Tam Bảo, thâm khởi tâm lành, vào lúc hồng hôn ngày mồng 1 tháng bạch nguyệt bắt đầu trì niệm Pháp Phiến Để Ca tức thành. Lúc này cõi trời Tịnh Cư xuống du lịch nhân gian, nhờ Thiên phước và chư Thần hộ giúp mau được tất địa. Hành giả thân mặc y trắng, ngồi tọa cụ bằng cỏ, mặt hướng về phía bắc, thân tâm vắng lặng làm pháp Phiến Để ca.

Trước khi thọ trì, ba thời thoa phân trâu trên đất ( – Lấy bạch đàn hương trộn xi măng trắng thoa đắp đàn tràng ) rải hoa trắng khắp nơi, hoặc làm pháp hộ ma. Trước chọn lúa tiểu mạch, sửa tươi, gạo nếp, hoa, dầu mè tinh khiết, cơm, hoa trắng khô, nhụy hoa khô, và dùng loại cây Thiểm di mộc, các loại cây giao hương, cây dạ nhất nhĩ ca, các loại cây nhũ thọ mộc, cắt nhánh cây bỏ lá lượng nhỏ bằng nhau. Hoặc mật ong, sữa chín, bỏ đầy trong bình bát. Làm Pháp Hộ ma đầy đủ như vậy biến thông các bộ. Căn cứ bổn Pháp có chỗ nói, nên y trên làm Pháp Phiến Để Ca.

Lại nữa lấy nhũ thọ ( nhựa cây ) rửa chín lần, chọn chỗ đến hộ ma làm Pháp Phiến Để Ca sẽ mau thành tựu. Lấy tay cắt ngắn cành cây nhũ thọ, dùng sữa chín, sữa tươi, mật ong.v.v…các thứ trên hòa trộn cùng nhựa cây khô xong, trước lửa thiêu hộ ma. Hoặc chỗ lan nhã tịnh xứ có phân trâu khô thiêu đốt thì thù thắng hơn hết. Hoặc có thể lấy cây Thiểm di mộc, các cây Hương mộc làm pháp Phiến Để Ca

Lấy củi dài tròn khoảng một tấc làm bếp lò để trên đất trắng, chỗ sạch sẽ, mỗi một bên sâu 12 lóng tay, lấy ngón đại mẫu ( ngón cái ) mà độ. Phía trên làm cái đòn ngang, khoảng độ 4 lóng tay. Nên trong độ 4 tấc làm cái vòng tròn cao 1 lóng. Người trì tụng kiết già phu tọa, chỗ duyên sự như bổn bộ pháp, y Pháp cúng dường Phật Từ Phục Đản Tha Yết Đa Cốt Lật Nẵng Thắng Chân Ngôn Kỷ Ba Nhược Ba La Mật Phật Nhãn. Thứ đến hiến cúng Bích Chi Phật, chúng A La Hán, trời Tịnh Cư Thiên và hết thảy Nan Đà, Ô Ba Nan Đà Long Vương. An trí bổn chủ chân ngôn chính giữa, Đức Phật an tọa bên trong phía tay trái. Và Phật Từ, Phật Mẫu, Phổ Hiền, Di Lặc, Hư Không Tạng, Địa Tạng, Trừ Cái Chướng hết thảy Bồ Tát. Kế đến an tọa hết thảy Bích Chi Phật, hết thảy trời Tịnh Cư Thiên. Cho đến cửa phía Tây an tọa Nan Đà Long Vương. Phía hữu an tọa Như Lai Hào Bát Nhã, Đại Phật Đảnh Nhãn, Phật Đảnh Vi Nhã và Phật Đảnh Đế Thù Ra Thí.

Phẩm 14. – PHÁP BỔ SẮC TRƯNG CA

Khi làm pháp Bổ Sắc Trưng Ca, tâm vui mừng hớn hở, tụng trì hộ ma nên y bổn bộ. Khởi đầu từ ngày 15 tháng bạch nguyệt. Y bổn bộ làm pháp Bổ Sắc Trưng Ca bắt đầu từ giờ Dần, đến giữa ngày, trọn ngày chỉ nhất nhất tùy theo bổn tính, lúc khởi đầu này, bấy giờ các chúng Tôn Thiên, hết thảy trời Đế Thích và chư Pháp Thiên đi dạo xem chơi ở cõi thế, giáng lâm độ đời, thấy người lành hưng vượng tâm vui mừng hoan hỷ mới có thể mãn nguyện

Người trì tụng đến lúc này hãy chí thành không nên giải đãi. Thân mặc y trắng ngồi bán già, mặt hướng về phía Đông làm pháp Bổ Sắc Trưng Ca. Dùng các hương thơm ba thời thoa lên đất và tán rải các loại hoa cùng khắp. Nếu làm Pháp Hộ ma y đây mà làm.

Lấy thật nhiều sữa tươi, cháo, hoặc sữa chín, mật ong, hoặc bơ mật, tịnh cự thắng, bốn vật hòa làm. Hoặc dùng riêng bơ hoặc sữa, hoặc dùng Một đa bổ sáp ba, hoặc dùng vị loa quả, hoặc cơm, hoặc dùng Nẵng già chấp tác hoa, hoặc dùng hoa sen, hoặc dùng yết lật ni ca hoa, hoặc tùy ý lấy một thứ.

Dùng sữa ấm hộ ma, hoặc dùng cơm sữa, hoặc dùng các món tùy nghi chọn một thứ. Hết thảy các vật và nhủ mộc ở trước như bổn pháp làm Bổ Sắc Trưng Ca.

Lại nữa lấy lửa ở nhà Sát Đế Lợi, ở vương cung hay lấy cây trong rừng cọ xát ra lấy lửa, hoặc lấy lửa lớn. Được lửa này tất được kiết tường. Lấy cây thô một nắm dài độ bằng một tấc hay sữa ấm, sữa chín mà làm hộ ma.

Trước tiên lấy cây nhủ mộc cọ xát ra lửa hoặc dùng hoa quả của cây làm ra lửa mà hộ ma. Chỗ đốt củi thành than nơi đất này không có thể lấy đắp lò. Muốn đắp lò phải lấy đất đen ở nơi khác lấp đầy chỗ đốt và trên làm lỗ xuyên thủng đến bếp lò khoảng hai tấc sâu một tấc. Bên trong làm một cái hoa sen độ chừng 2 lóng tay cong lại, chiều cao 4 lóng, lấy tay khốt rộng làm cái đòn ngang. Bên trong lẫn bên ngồi đều lấy đất đen bôi lên. Y như bổn bộ pháp mà làm. Duyên tưởng vào chân ngôn bổn bộ không để tâm buông lung vọng động sau đó làm pháp Bổ Sắc Trưng Ca.

Trước an trí Đức Quán Thế Âm Bồ Tát. Bên hữu Đức Đại Thế Chí. Bên tả an trí hết thảy Quán Thế Âm Trì Minh Vương. Bên hữu an trí Tất Đát Tha Trì Minh Vương Tiên. Bên tả an trí chư Bồ Tát, lại an trí hết thảy 7 Kiết Tường Thiên.v.v…thứ đến Trì Minh Vương và an trí Phạm Thiên chúng đến vây quanh mà cầu nguyện.

Cũng lại cúng dường Dược Xoa A Lợi Để Đại Tiên, trong Liên Hoa bộ chư Thiên Tiên chúng mỗi mỗi y pháp mà làm. Trước tự mình làm pháp hốn đảnh, sau đó niệm tụng làm pháp Bổ Sắc Trưng Ca, cầu nguyện tìm thuốc trường sinh, răng rụng mọc lại, tóc trắng thành đen, thân thể khỏe mạnh, phước lực tăng thêm. Hoặc tâm mong cầu các món phước đức được như lời nguyện gọi là Bổ Sắc Trưng Ca.

Phẩm 15. – PHÁP A TỲ GIÁ RÔ CA

A Tỳ Giá Rô Ca là ôm lòng giận dữ. Giận người kia mà làm phép đối trị thì tự mình không sợ hãi mới nên làm Pháp. Dùng chân ngôn phẫn nộ mà niệm tụng hoặc làm Pháp hộ ma. Không chọn ngày giờ cũng không lựa trai giới .

Lúc khởi đầu trì chú Phẫn Nộ, nếu chọn ngày giờ, thì lấy ngày mồng 8 hoặc ngày 15 tháng hắc nguyệt, ở giữa ngày hoặc các giờ trong ngày các quỷ Tỳ Xá cùng tất cả chúng Bộ Đa La Sát tập hội một chỗ hay du lịch phương này. Khi làm pháp A Tỳ Giá Rô Ca tâm sinh phẫn nộ tất dễ thành tựu. Lại còn các loại quỷ hộ trì người niệm tụng khiến tăng thêm phẫn nộ, việc làm mau được kết quả.

Hành giả thân mặc y màu đỏ hoặc màu xanh, lấy nước vẩy sái cho ẩm ướt mà làm. Việc làm cực phẫn nộ chỉ nên lấy máu của mình vẩy sái cho ẩm ướt, xong, lấy bàn chân hữu đạp lên bàn chân bên tả, đứng day mặt về phía Nam, đôi mắt phẫn nộ không nháy, đôi lông mày nhíu lại nhe răng tụng âm thanh lớn, tự tưởng thân mình là chũ bộ này, giữ thân ý dù lao khổ vẫn nhẫn chịu. Y như bổn bộ pháp thứ lớp làm A Tỳ Giá Rô Ca.

Đặc biệt ngày ba thời lấy đất đen thoa lên Mạn Trà La hoặc dùng phân con lừa, phân con dê, con chó sói, đốt khô lấy tro hiến cúng. Hoặc hiến cúng các loại hương hoa màu đỏ hay loại hoa màu xanh có mùi hôi. Hoặc dùng trấu của lúa tẻ, lúa nếp và đậu để làm Pháp hộ ma. Hoặc dùng bạch giới tử ( hạt cải trắng ), dầu cải trắng, máu của mình, muối, lá thầu đâu đắng ( khổ luyện diệp ), tro, bụi dưới chân, phân con lừa, con dê, con chó sói hoặc phân người.v.v…

Hoặc lấy lông tóc cắt vụn mà dùng. Hoặc dùng lông cánh của tất cả loại chim như : chim tư, chim diều hâu, chim thư, chim quán, chim thước. Hoặc dùng mỡ các lồi cầm thú trên. Hoặc dùng trái cây gai, hoặc gạch vụn, xương vụn, thịt chó sói, thịt con heo …v…v… Hoặc dùng các loại cây như : cu vĩ na mộc, khổ luyện mộc, thiêu thi mộc, thiêu thi tàn mộc, hữu thích mộc, khư đà la mộc, y Pháp cắt ngắn mới dùng hộ ma.

Như trên các loại mộc tùy chọn mà dùng đồng thời hòa với ba món là thuốc độc, máu của mình và muối. Các việc làm nên xưng gọi tên người kia, lấy phần thi hỏa, chiên trà la xá hỏa, hay sao cốt thạch, dùng các loại hỏa ở trước gọi là cây, lấy gốc cây kia, cắt ngắn độ 10 ngón tay, đều bửa làm đôi xong vót nhọn bôi thuốc độc và dầu giới tử, lúc bấy giờ bỏ vào trong lửa.

Lại nữa dùng cây khô, hôi, cay, thọ mộc, kình thi mộc ( cây đẩy lửa thiêu thi hài), thiêu thi tàn mộc ( củi thiêu thi hài còn dư ). Trước khi bỏ vào lửa, lấy đất đen làm thành lò tam giác có lỗ xuyên qua. Góc thứ nhất hướng ra ngồi khoảng cách 3 góc độ 20 lóng tay, sâu 10 lóng, khoét rộng độ 3 lóng, lấy phân tro người chết thoa lên. Dưới đáy lấy tro thiêu người chết nắn người cầm bạt chiết la, cao khoảng 3 lóng tay. Hoặc dùng các loại trấu, các loại than mà làm, hoặc lấy các vật làm hộ ma.

Dùng vị thuốc độc, các phẩn, hột cải trắng và muối.v.v… làm hình kẻ ốn hận kia, cắt ra mảnh nhỏ mà làm hộ ma. Hoặc dùng chân tả đạp lên hình, tâm như trên mà hộ ma. Hộ ma đã xong thì niệm tụng cũng đồng xong. Hoặc lấy dao cắt từng phần, hoặc lấy gậy, roi đánh đập, hoặc dùng gai tạo giáp, hoặc cây khư bạt la mộc làm gậy đánh đập tức biến thông các bộ.

Bổn pháp nói : tinh chuyên như Pháp trước nên y đó mà dùng. Ở trước rộng nói, khi có duyên sự y pháp hộ ma tâm không được quên thì mới làm pháp.

Trước cúng dường Đại Phẫn Nộ Kim Cang và hết thảy chư quyến thuộc. Và trước an trí bạt chiết la Ương Cu Thi Trì Minh Phi, kế an trí Cu lý xá một ninh. Đây gọi là thực Kim Cang giả Trì minh vương. Thư đến Ma Ha Ma Lị. Đây gọi là Đại Tử Trì Minh Vương. Kế là Thiết đa khất sử đáp, gọi là Lục Bá Nhãn Trì Minh Vương. Thứ đến là hết thảy Long, Cưu Bàn Trà La Sát ta. Nên làm Phiến Để Ca chân ngôn trước hộ thân mình.

Như Pháp bày biện cúng dường A Tỳ Giá Rô ca. Ở các chỗ oan gia khiến họ xa lìa dời bỏ chỗ cũ, thân bằng chê ghét, người kia bịnh nặng, ngu dốt, quyến thuộc rời bỏ, tinh thần mê muội. Hoặc làm tất cả những việc ác gọi Pháp này hiệu là A Tỳ Giá Rô Ca. Làm việc ác này để trừng phạt người ác, đối với Tam Bảo hay khởi tâm độc ác. Hoặc cầu hết thảy người kia lòng ham muốn quá độ hiện đời khổ sở miễn đọa vào địa ngục. Thấy chúng sinh tạo nhiều tội lỗi, hoặc phạm luật nghi thanh tịnh Bồ Tát, hủy báng Tam Bảo, đối với Sư trưởng làm những việc lỗi nghịch. Vì thương xót những người kia mà làm pháp A Tỳ Giá Rô Ca.

Lúc làm Pháp này, y vào bổn bộ không được sửa đổi theo ý mình. Dùng chân ngôn phẫn nộ, hoặc dùng hết thảy chân ngôn chư Ác La Sát, hoặc khiến dùng Bát Lệ Sử chân ngôn mà làm pháp A Tỳ Giá Rô Ca. Thực hành pháp này xong, trừng phạt người ác sở nguyện đã mãn. Người kia nhìn thấy đôi mắt phẫn nộ mà về sau lại thêm khốn cùng, không bao lâu sẽ chết. Khiến nên làm Phiến Để Ca nhiên hậu từ từ làm Bổ Sắc Trưng Ca.

Pháp này không nên làm. Nếu lúc nào muốn làm thì phải dùng hết thảy chân ngôn của La Sát, hoặc y bổn pháp chân ngôn Phật bộ không còn sợ sệt. Nếu làm pháp này đối trị người ác, tâm không tức giận, đầy đủ đại từ bi, suy nghĩ nguyên nhân gì người kia tạo nghiệp ác, thọ khổ lâu dài. Nếu thường làm là ác chỉ vì nguyên nhân luôn khổ và muốn cùng người kia suốt đời an lạc mới nên làm pháp này.

Đợi người làm ác khởi tâm tức giận đáng đọa địa ngục. Muốn cho họ thốt khỏi cảnh khổ địa ngục dùng các chân ngôn chủ làm phương tiện cứu giúp, xem người ác kia nghiệp nặng hay nhẹ tùy đó mà đối trị. Không nên vì tội nhẹ làm họ đến chết. Đối trị như vậy những người kia quá nhiều thống khổ, khiến họ được vui vẻ, mới làm pháp Phiến Để Ca. Khi bấy giờ đến bên lò lửa riêng lấy sữa mà hộ ma, tức thành Phiến Để Ca. Dùng thần chú A Tỳ Giá Rô Ca :

Khứ bỉ ha na ha na ba giả, ba giả ma ra ma ra.

Hết thảy danh tự an Phiến để ca củ rô gọi là pháp thành Phiến Để Ca.

Đã hồi tâm thì suy nghĩ tâm Bồ Đề, mà phát Bồ Đề tâm đối với tất cả chúng sinh, thường thương xót làm việc lợi ích, khá nên hợp y như pháp mà làm.

Như trong kinh Phật dạy : Nếu người nào tâm hay bi cảm sân hận, tạo nghiệp đọa địa ngục, người trí giả nên khởi tâm từ thiện, muốn làm pháp Phiến Để Ca thì nên đối trước tháp Xá Lợi mà làm pháp Bổ Sắc Trưng Ca. Ở bên bờ hồ làm Pháp A Tỳ Giá Rô Ca hay ở giữa rừng rậm hiểm yếu những chỗ như thế rất chóng thành tựu.

Phẩm 16. – PHÂN BIỆT PHÁP THÀNH TỰU

( Còn gọi là Tất Địa Tướng )

Lại nữa Tất Địa thành tựu thì nương vào hư không mà đi đây là tướng tối thượng. Tàng hình ẩn tích là Trung thành tựu. Thông suốt các việc thế gian là Hạ tất địa

Thưọng, Trung và Hạ thành ra có 3 món : thừa không, tàng hình, hết thảy các việc thế gian. Ba món thành tựu tùy Thượng, Trung hay Hạ mà phân biệt ba bộ thành tựu.

Ta nay diễn nói lại : Người Trì Minh Tiên nương hư không mà đi là thành tựu ngũ thông và có nhiều thứ nữa. Hoặc đắc chư lậu tận, hoặc chứng Bích Chi Phật, hoặc chứng địa vị Bồ Tát, hoặc tri giải tất cả việc, hoặc biện tài đa văn, hoặc thành tựu Phệ tri giải tất cả việc, hoặc thành tựu Dược Xoa Ni hoặc được chơn đà ma ni, hoặc được vô tận phục tàng (kho báu). Đầy đủ những việc hết thảy trên gọi là Thượng trung thượng thành tựu.

Kế nói Pháp thành tựu trong bộ Trung. Ẩn hình tàng tích thân đắc đại lực, trước giải đãi sau siêng năng tinh cần, vào cung A Tu la được thuốc trường thọ, khiến thành tựu Bát lệ sử ca thiên hoặc có thể sai khiến quỷ hoặc có thể thành tựu Ta la bộn nhĩ ca thọ thần, hoặc thành đa văn, chỗ kinh chưa nghe khi đã nghe thì thân biết nghĩa lý hoặc hòa chế thuốc vừa thoa từ chân lên đảnh, dẫu đi xa ngàn dặm thân không biết mõi mệt. Như trên đã nói Tất địa gọi là Trung thượng thành tựu.

Lại nói Hạ trung thành tựu. Nhờ sức thần chú khiến chúng sinh thấy hoan hỷ hoặc nhiếp phục mọi người, hoặc có thể trừng phạt người ác, và hành phục những kẻ oan gia, còn các việc hạ là Thượng Trung hạ thành tựu.

Nếu muốn thành tựu hết thảy dược cú. Có 3 món thành : Phát sinh ánh lửa là Thượng, hơi khí là Trung, hơi ấm là Hạ.

Lại nữa Thánh giả chân ngôn là Thượng thành tựu. Chư Thiên thuyết thần chú là Trung thành tựu. Thần chú Thế Thiên là Hạ thành tựu.

Lại nữa Phật bộ chân ngôn là Thượng tất địa. Liên Hoa bộ chân ngôn là Trung tất địa, Kim Cang bộ là Hạ tất địa.

Nếu muốn lấy chân ngôn Thượng mà cầu nguyện Hạ thì được Hạ thành tựu. Hoặc lấy chân ngôn Hạ mà cầu Thượng thì được Thượng thành tựu. Hoặc dùng Trung chân ngôn thành Thượng Hạ cũng được hết thảy.

Trong chân ngôn đầy đủ tứ đức này, phải biết chân ngôn Thượng Trung hạ công năng có thể thành tựu đại quả báo. Nghĩa là :

1. Viên mãn địa vị Bích Chi Phật thì đầy đủ thập địa của Bồ Tát, cho đến thành Phật.

2. Được quả báo lớn thành hạnh Đại Đức nghĩa là nhiều chư quyến thuộc trước sau vây quanh, viên mãn như lời nguyện gọi là hạnh Đại Đức.

3. Lại có thể trụ ở địa vị lâu dài, nghĩa là được chỗ chuyển luân thắng xứ sống lâu như tiên, viên mãn như lời nguyện, là có thể trụ ở địa vị lâu dài vậy.

4. Lại nữa hình nghi quảng đại, nghĩa là oai quang viễn chiếu khắp gọi là hình quảng đại.

Đầy đủ tứ đức này tuy là chân ngôn Hạ phẩm vẫn có thể thành tựu Thượng phẩm. Ở trong Thượng phẩm không đầy đủ đức này, tuy là chân ngôn Thượng phẩm mà dùng Hạ phẩm vậy. Chư Phật Bồ Tát chỗ nói chân ngôn như là chuyển thứ lớp. Chư Phật Bồ Tát có chỗ nói : Tuy thuộc Hạ phẩm cũng có thể thành tựu hết thảy việc Thượng phẩm. Hoặc hết thảy Thế Tôn chỗ nói trong chân ngôn, chỉ đầy đủ một việc; nghĩa là pháp Phiến Để Ca, pháp Bổ Sắc Trưng Ca, pháp A Tỳ Giá Rô Ca, tuy đầy đủ một việc, nhưng ở trong đều có phẩm Thượng Trung và Hạ

( Ha ) thần chú Hạ phẩm có thể thành tựu việc Thượng ? Do trong bùn xanh mọc hoa sen vi diệu, bền chắc không có nghi ngờ vậy. Chân ngôn từ thiện Thượng phẩm có thể thành Phẫn nộ Hạ phẩm thành tựu. Như cây bạch đàn mộc, tánh nó thanh lương, nếu lấy tay cọ xát tự nhiên lửa khởi, đều có nhân duyên vậy. Như thế xem như tuy phi thứ lớp nhưng các tất địa chớ nên suy nghĩ nghi ngờ.

Phân thân Tất địa là thành Thượng phẩm tất địa. Chư dược là thành Trung phẩm Tất địa. Giàu có nhiêu ích là thành Hạ phẩm tất địa.

Nếu lại có người đã lâu trì tụng chân ngôn Hạ phẩm, buông lung tự mình vô lực, thì nên ở bên Bổn Tôn chuyển cầu Thượng phẩm mà sinh trí huệ. Nếu đối thần chú Trung Thượng phẩm, do tâm cảm an vui niệm trì cùng dường, lại không tinh thành, tuy là thần chú Thượng phẩm, do tâm khinh niệm tụng kia mà cảm chiêu thành tựu Hạ phẩm. Cho nên biết trì tụng đều do tâm ý; vả lại như trong bộ chư Thiên cũng có người tham, trong bộ chư Quỷ cũng có kẻ giàu mạnh, như Pháp tự nhiên kia thì chân ngôn cũng vậy. Mỗi mỗi chân ngôn đều đầy đủ 3 món Tất địa, nghĩa là Thượng Trung hạ. Thành tâm niệm tụng đều được hộ trì mau đến Tất địa.

Phẩm 17. – PHỤNG THỈNH BỔN TÔN

Lại nữa nếu muốn vào thất Bổn Tôn, trước xem tôn nhan, chắp tay lạy, hơi cúi đầu, lấy bát nước tịnh thủy đầy, tùy việc mà làm. Thiết trí nơi tượng Bổn Tôn, hiến cúng bông hoa, thiết trí đồ hương y bổn pháp mà làm phép Ứ già, thiêu hương xông hương nên tụng chân ngôn 7 biến mà gia trì phụng thỉnh, đã phụng thỉnh xong sau y pháp cúng dường. Bỏ đồ cúng dường đầy đủ vào bát Ứ già, bát ấy làm bằng bạc hoặc đồng đỏ, hoặc lấy đá làm, hoặc làm bằng đất bằng cây, hoặc bằng vỏ ốc ( ốc xà cừ ), hoặc dùng thúc để, hoặc dùng lá bạc hà làm đồ đựng, hoặc lá nhủ thọ. Như trên đã nói hết thảy đồ đựng cúng dường được thì phải đồ đựng mới. Khi dùng cần phải biết thứ lớp.

Nếu làm pháp Phiến Để Ca thì dùng đồ đựng màu trắng. Bổ Sắc Trưng Ca dùng đồ đựng màu vàng, A Tỳ Giá Rô Ca dùng đồ đựng màu đen, làm thành tựu Thượng Trung Hạ Tất địa. Tất cả các loại đã nói ở trước đều có thể dùng.

Làm pháp Phiến Để Ca dùng Ứ già và để vào một ít lúa tiểu mạch. Bổ Sắc Trưng Ca nên bỏ ít mè. A Tỳ Giá Rô Ca nên bỏ ít gạo tẻ. Lại Phiến Để Ca bỏ ít sữa tươi, Bổ Sắc Trưng Ca bỏ ít sữa chín, A Tỳ Giá Rô Ca nên bỏ nước tiểu trâu, hoặc lấy máu của mình biến thông mà dùng.

Nên lấy bông lúa nếp, hương thoa, hoa, mè, cỏ tranh, vòng ngọc, đồng đỏ, và bỏ đầy đồ cúng dường. Nếu không có đồ này, thì tùy chỗ đã được, cũng biến thông mà dùng. Lúc triệu thỉnh nên dùng chân ngôn của bộ Minh Vương và Mộ Nại Ra. Nếu bổn pháp đã chân ngôn triệu thỉnh thì nên lấy dùng, không nên sinh tâm phiền phức phân biệt. Trước phải triệu thỉnh Bổn Tôn, kế thỉnh Minh Vương Phi, trong ba bộ đều làm như vậy.

Bổn Pháp nếu có chân ngôn triệu thỉnh nên dùng hết thảy chân ngôn Minh Vương mà triệu thỉnh. Bổn Pháp tuy nói có chân ngôn triệu thỉnh đã là hạ kém thì nên hiệp thỉnh bộ chủ. Nếu dùng chân ngôn bổn pháp triệu thỉnh khiến mau thành tựu thì không nên sinh tâm khó khăn.

Bổn Pháp nếu có chân ngôn triệu thỉnh và phát khiển nên thỉnh lúc nào ? – Chủ chân ngôn này cho đến bộ chủ chỗ thỉnh nói rằng : Nay tôi tên ….. xin thỉnh việc…. Nếu lúc phát khiển cũng lại như thế.

Việc làm đã xong nguyện Bổn Tôn chứng biết tùy ý mà đi. Dùng chân ngôn Minh Vương Phi triệu thỉnh hết thảy Tiên nữ. Chân ngôn Minh Vương thỉnh các chủ chân ngôn, hoặc có chủ chân ngôn không thọ nhận sự triệu thỉnh thần chú Minh Vương. Thiết yếu nên dùng chân ngôn Minh Vương Phi và Minh Vương, nhiên hậu có thể y đó triệu thỉnh. Như bộ khác nói : Lúc để Ứ già cúng dường nên tụng đại chân ngôn một biến, chân ngôn trung ba biến, chân ngôn hạ bảy biến, chân ngôn cực tiểu lắng tụng 21 biến. Như trên đã nói pháp tắc Ứ già cúng dường, dùng 2 đầu gối đi trên đất, lấy cỏ tranh sạch uốn thành vòng tròn. Như trước đã nói tay cầm Ứ già thiêu hương mà xông đó.

Lời thỉnh như thế này :

Ngưỡng mong Đức Bổn Tôn vì bổn nguyện giáng phó đạo tràng. Cúi mong Ngài ai mẫn thương xót món hiến cúng Ứ già này.

Có chủ chân ngôn gọi là Độc Thắng Kỳ Gia Phẫn Nộ. Không thọ hết thảy chân ngôn triệu thỉnh thì dùng chân ngôn đã nói kia triệu thỉnh tức giáng đến. Nếu các quyến thuộc kia cũng không thọ các chân ngôn triệu thỉnh thì cũng như trên mà triệu thỉnh các quyến thuộc. Chỉ dùng tâm chân ngôn để triệu thỉnh hoặc nói căn bản, hoặc có chỗ nói dùng chân ngôn Minh Vương Phi mà triệu thỉnh. Bộ tâm chân ngôn này biến thông ba bộ

Dùng chân ngôn triệu thỉnh trên liền giáng đến. Chữ Già Ế Ê, bí mật này khiến mau mãn nguyện. Khi đó thành tâm làm lễ, ba lầm khải bạch ( bạch rõ ) : Xin Ngài đại từ bi thỉnh y bổn nguyện giáng đến đạo tràng. Nếu tâm loạn tưởng thì niệm tụng thật nhiều, cho đến chân ngôn cũng đều ẩn trọng. Lấy hai tay bưng bát Ứ già đội trên đảnh cúng dường là Thượng Tất địa. Để ngay tâm là Trung Tất địa. Để ngay rún là Hạ Tất địa.

Trước quán Bổn Tôn và họa tượng kia. Nếu tượng đứng thì người trì tụng cũng nên đứng thỉnh. Lại quán tượng kia nơi thân hơi cúi đầu cũng hiệu nghiệm mà phụng thỉnh. Khi thỉnh trước quán Bổn Tôn đứng nơi phía nào, thì người thỉnh đứng về phía đó mà triệu thỉnh, xong mới hồi thân. Để bình Ứ già trước Tôn tượng trở lại bí mật quán làm hết thảy Phiến Để Ca mà triệu thỉnh tất cả phương hướng. Đối với hết thảy thời, được các hoa quả, xưng ý Bổn Tôn, đợi lúc phụng thỉnh xong, có thể hiến cúng. Khi thỉnh chắp tay tùy bổn phương chí tâm thành kính phụng thỉnh, hoặc lấy hai tay bưng thỉnh, hoặc lấy bình ứ già mà triệu thỉnh, nhiên hậu mới lấy các vật cúng dường.

Nếu muốn thành tựu việc Thượng Trung Hạ và Phiến Để Ca.v.v…đều phải gia trì chân ngôn và Mộ Nại Ra mà làm pháp triệu thỉnh thì thành tựu hết thảy các việc.

Hoặc có chướng nạn khởi, hoặc có lồi Ma Quỷ hiện, hoặc người bịnh thêm khổ, lúc bấy giờ duyên sự cấp bách không thể cùng lúc bày biện Ứ già, chỉ dụng tâm khai thỉnh Bổn Tôn, làm pháp tiêu trừ khiến như trên đã nói tùy việc lớn nhỏ. Tâm nghĩ muốn thành tựu thì dùng Ứ già triệu thỉnh, hết thảy những việc cấp bách, nan giải, thành tâm phụng thỉnh, hoặc lại có người muốn quy ngưỡng chư Bộ Tôn, thì nên làm phép tắc triệu thỉnh, khiến người trì tụng mau được thành tựu

Phẩm 18. – PHÁP THỨ LỚP CÚNG DƯỜNG

( Còn gọi là niệm tụng pháp )

Lại nữa phụng thỉnh Bổn Tôn xong, thứ lớp y các bộ, hoặc các sự nghiệp. Quán xem lớn nhỏ y nơi pháp tắc mà cúng dường.

Đã nói phụng thỉnh, nói như thế này : Thiện lai Tôn Giả mẫn ngã đẳng cố, giáng lâm đạo tràng, phục thùy ai mẫn, đương tự thử tồ, tọa thọ vi hiến cúng. Lại khởi tâm chí thành liền đứng dậy làm lễ, bạch Bổn Tôn rằng : Đại bi lân mẫn xót thương, vì bổn nguyện giáng lâm đầy đủ, chẳng phải riêng con có thể thỉnh Bổn Tôn. Như thế ba thời đều nên y đây, y trước đã nói. Nên bày đồ cúng dường. Trước dâng hiến hương hoa, sau hiến hết thảy hoa quả và thiêu hương dâng hiến. Kế dâng cúng đồ ẩm thực cho đến đèn đuốc, y như vậy thứ lớp hiến cúng, dùng chân ngôn Phẫn Nộ Vương.

Tất cả những vật thanh tịnh ở đây do lòng người hay ưa thích đều dùng bổn sắc chân ngôn : đó là thần chú. Dâng hiến đồ hương xong, mỗi thứ đều sắp xếp gọi các tên y như trước đã nói. Hiến phụng Ứ già như là hết thảy hương hoa, đồ ăn thức uống đều cũng định đúng như đây.

Đồ hương, thiêu hương, hoa và đồ ẩm thực không có thể hiến cúng, chỉ tác ân và tụng bổn sắc chân ngôn. Dùng đây dâng hiến, tiêu biểu nói rằng : không thể cầu được, chỉ thọ nạp chân tâm, sau làm Ứ già, vì chân tâm……( chữ không rõ ) đây ra, khiến mau mãn nguyện.

Có 4 thứ cúng dường biến thông các bộ, tất cả chỗ dùng 1/ chắp tay. 2/ bưng Ứ già. 3/ dùng chân ngôn và Mộ nại ra. 4/ chỉ vận tâm. Đây là thiện phẩm Trung tùy nơi nào ứng hợp mà làm. Hoặc cúng dường trong thời gian dài, tối hậu không nên quá vận tâm.

Như Đức Thế Tôn đã nói : Thực hành trong các pháp. Tâm vốn làm đầu. Nếu lấy tâm làm cái đích mà cúng dường thì viên mãn tất cả nguyện. Nếu muốn thành tựu tất cả các việc, phải nên phát khiển các chướng ngại. Nếu chưa phát khiển dứt trừ, sau sợ thương tổn. Sở dĩ trước tụng chân ngôn phẫn nộ là làm pháp khiển trừ, hoặc dùng đượng bộ thành tựu các sự chân ngôn. Tụng khiển trừ này, trước sau nên tụng chân ngôn bổn bộ Tôn mà gia trì trong nước, vẩy sái khắp thỉnh hộ ma và làm hết thảy thủ ấn.

Phật Bộ chân ngôn rằng :

Úm đát tha nghiệt đố na bà phạ dã sa ha

Liên Hoa Bộ Tôn chân ngôn rằng :

Úm bát ná mô na bà phạ dã, sa ha

Kim Cang Bộ Tôn chân ngôn rằng :

Úm phạ nhựt rô na bà phạ dã sa ha

Hoặc dùng Tâm Bộ chân ngôn.

Phật Bộ Tân chân ngôn rằng :

Nhĩ nẵng nhĩ ca

Liên Hoa Bộ Tâm chân ngôn rằng :

A lộ lực ca

Kim Cang Bộ Tâm chân ngôn rằng :

Phạ nhựt ra đặc lặc ca

Hoặc dùng chân ngôn này, hoặc dùng bộ tôn, biến sái hết thảy hoa. Lại dùng ấn và chân ngôn kiết Lợi Chỉ La Phẫn Nộ. Miệng tụng chân ngôn, tay tả kiết ấn, ấn khắp hết thảy đồ hương thiêu hương, bông hoa và đồ ẩm thực mới bắt đầu được thanh tịnh dứt trừ uế trược, tự thân thanh tịnh. Dùng tay hữu lấy một bát nước hương thơm đầy, mắt nhìn vào nước hương thơm mà tụng Tâm chân ngôn, tự mình rửa đảnh, đầu thân thanh tịnh dứt trừ uế trược. Lại dùng tất cả chân ngôn và chân ngôn phẫn nộ. Thanh tịnh tòa ngồi thì dùng nước hương thơm đã gia trì chân ngôn mà vẩy sái. Lại tụng 7 biến vẩy sái khắp nơi đất, hay dứt trừ các uế trược mà được thanh tịnh.

Thần chú Kiết Lợi Chỉ La rằng :

Úm chỉ lí chỉ lí phạ nhựt ra phạ nhựt lí bộ ra mãn đà phạ hồng phấn tra.

Dùng chân ngôn trên đây hộ trì nơi đất xong, kiết Hư không giới, sau nên dùng tô tất địa chân ngôn. Tay cầm thiêu hương, miệng tụng chân ngôn, xông thơm giữa hư không ác uế trừ dứt liền được thanh tịnh

Tô Tất Địa chân ngôn rằng :

Úm tô tất địa yết lị nhã phạ lí đa nan mộ ra đa duệ nhã phạ lã nhạ phạ lã mãn đà mãn đà hạ nẵng hạ nẵng hồng phấn tra.

Chân ngôn Thượng Kim Cang bộ tất địa này biến thông các việc kiết dụng hư không giới. Thứ đến nói Phật bộ kiết không hư chân ngôn rằng :

Nhã phạ la hồng

Thần chú kiết không giới Phật bộ trên này chỉ thông đượng bộ. Thứ nói Liên Hoa bộ kiết không giới chân ngôn rằng :

Úm bát đặc nhị nỉnh bạt già phạ để mồ hạ dã mồ hạ dã nhã nghiệt đát mồ hạ nĩnh sa ha.

Chân ngôn kiết không giới Liên Hoa Bộ trên đây chỉ thông đương bộ. Nên dùng chân ngôn Bộ Tâm, lấy nước hương thơm tán sái các phương. Lại dùng chân ngôn Minh Vương căn bản hoặc Tâm chân ngôn, hoặc chủ chân ngôn, hoặc Sứ Giả tâm Chân Ngôn, tùy ý lấy một mà dùng kiết phương giới.

Lấy các tâm chân ngôn này làm kiết giới, chỗ kiết giới nên thiết trí bức tường vách, thì Thiên Tiên đương bộ phải thường hộ vệ, không có thể làm chướng ngại. Các bộ các sự có chướng ngại nên y pháp Cam Lồ Quân Trà Lợi mà khiển trừ.

Có 5 pháp hộ vệ, thường ở đạo tràng trong thất cần phải làm đó là : 1/ Kim cang Tường. 2/ Kim Cang Lương. 3/ Kim Cang Quyết. 4/ Phẫn Nộ Kiết Lợi Chỉ La. 5/ Phẫn Nộ Cam Lồ Quân Trà Lợi.

Kim Cang Tường chân ngôn rằng :

Úm tát ra tát ra phạ nhựt ra bát ra ca lãm hồng phấn tra.

Kim Cang Lương chân ngôn rằng :

Úm vĩ ta phổ ra ra khất sa phạ nhựt ra bán nhã ra hồng phấn tra

Kim Cang Quyết chân ngôn rằng :

Úm chỉ lí chỉ lí phạ nhựt ra phạ nhựt lị bộ ra mãn đà mãn đà hồng phấn tra.

Phẫn Nộ Kiết Lợi Chỉ La chân ngôn rằng :

Úm chỉ lí chỉ lí cu lộ đà hồng phấn tra.

Phẫn Nộ Cam Lồ Quân Trà Lợi chân ngôn rằng :

Nẵng mồ ra đát nẵng đát ra dạ dã nẵng mãng thất chiến noa phạ nhựt ra ki nãnh duệ nẵng mồ phạ nhựt ra cu lộ đà dã năng sắc tra lao đắc yết tra bà dã bội ra phạ dã a đồ mẫu tát la bát ra thú ki xả hạ ta đa. Úm ám một lật đa quân noa lí khư khư khước ế khước ế để sắc trá để sắc tra mãn đà mãn đà hạ nẵng hạ nẵng nghiệt ra-nhã vi ta-phô tra dã vi ta-phô tra dã tát ra phạ vĩ cận nẵng vĩ nẵng diệt kiếm mãn a ngôn nảnh bát để nhị vĩ cán đa ca ra dã hồng phấn tra sa ha.

Hoặc nếu ở trong bổn tháp, có hết thảy chân ngôn Kim Cang Tường như thế, đã rõ các việc trọng nên kiết giới kế đến trì tụng. Lúc trì tụng trước phải tụng chú hộ Mẫu:

Phật bộ Mẫu chân ngôn rằng:

Nẵng mồ bạt già phạ đế ô sắc ni sa dã. Úm rô rô ta phổ rô nhã phạ la để sắc trá tất đà lộ dã nĩnh tát ra phạ ra tha ta đạt nĩnh sa ha

Liên Hoa Bộ chân ngôn rằng :

Nẵng mồ ra đát nẵng đát ra dạ dã nẵng mãn a lị dã phạ lộ chỉ đế thấp phạ ra dã bồ địa tát đát phạ dã mãn ha tát đát phạ dã mãng ha ca rô ni ca na ra xá phạ ta mãng ra nễ nẵng dã tả mãng hàm tát ra phạ tát đát phạ nan tát ra phạ vi dã địa chỉ chỉ tha ca đát nễ dã tha . Úm ca trai vi ca trai ca tra vi ca tra co trống cu trai bà già phạ để vi nhã duệ sa ha.

Kim Cang Bộ Mẫu chân ngôn rằng :

Nẵng mồ ra đát nẵng đát ra dạ dã nẵng mãng thất chiến noa phạ nhựt ra ki nảnh duệ mãng ha dược khất sa tế nẵng bát đa duệ úm cu lan đạt lị mãn đà mãn đà hồng phấn tra.

Trước tụng bộ mẫu chân ngôn này, có thể hộ vệ Bổn Tôn, lại khiến tội cấu tiêu diệt, có thể dứt trừ các chướng nạn tương ứng cùng môn tất địa, chỉ tụng chân ngôn Ma nê cũng thông hai bộ. Từ ban đầu cho đến về sau trì tụng, được chư Thiên gia tăng hộ vệ. Nếu đối bổn pháp này mà nói như vậy lúc trì tụng trước niệm chú này nên tùy bổn pháp mà niệm tụng.

Hoặc ở trong bổn pháp có chân ngôn độc thắng trước nên trì tụng không sinh tâm phân biệt vậy. Như trên đã nói thứ lớp cúng dường cho đến dứt trừ uế trược, hộ tịnh, kiết giới, thảy các việc. Khi mới trì tụng và khi tác pháp, những phép Phiến Để Ca, những việc đáng làm thì nên làm. Nếu dùng bộ Tôn chủ chân ngôn, hoặc dùng bộ tâm chân ngôn, hoặc dùng tất cả thần chú chân ngôn vương, hoặc lấy Tô Tất địa pháp vương chân ngôn, hoặc dùng chân ngôn cho tất cả việc.

Năm chân ngôn này là chân ngôn thông khắp trong ba bộ đã có, tùy các việc mà làm. Đối với mỗi bổn bộ nên chọn lấy một mà dùng; nghĩa là: hộ mình và rưới sái triệu thỉnh, tác tịnh, kiết…… phương giới. Lấy pháp tướng mà đối trị, vì dùng chân ngôn không chân chánh…………………lực ấy, sẽ bị thần chú trị phạt, đã biết rõ rồi, còn…..các việc không tiện trình bày.

Trong ngũ bộ chân ngôn tùy ý chọn lấy 1 mà dùng khiến mau được tất địa. Bộ Tâm chân ngôn có thể hộ trì Bổn Tôn và bảo hộ thân mình. Lúc hộ thân nên tụng 3 biến hoặc tụng 7 biến. Kết tóc trên đảnh thành 1 búi tóc. Nếu là người xuất gia kết áo cà sa thành một góc hoặc gút chỉ hộ thân, hoặc trì chú trên đầu 7 biến và điểm 5 chỗ cũng thành hộ thân; nghĩa là : 1/ Đỉnh đầu. 2/ Hai vai. 3/ Bắp tay. 4/ Dưới cổ. 5/ Ngay tim. Hoặc dùng ngưu huỳnh hoặc bạch giới tử, hoặc nước Ứ già, tùy ý chọn lựa mà dùng hộ thân.

Nếu làm pháp A Tỳ Giá Rô Ca nên dùng bộ Tôn chủ chân ngôn mà tự hộ thân. Nếu làm pháp Phiến Để Ca nên dùng chân ngôn Kim Cang Phẫn Nộ mà hộ. Nếu làm pháp Bổ Sắc Trưng Ca nên dùng bộ Tôn chủ chân ngôn và Kim Cang Phẫn Nộ gồm cả hai chân ngôn mà hộ thân.

Người trì tụng chủ chân ngôn mà hãi sợ thì nên dùng bộ Tôn chủ chân ngôn mà tự hộ thân. Nhưng khi làm các việc thường dùng hai chân ngôn mà tự hộ thân ( bộ Tôn chủ và Phẫn Nộ chân ngôn ) . Lúc niệm tụng đã xong, phải nên phát khiển. Khi phát khiển dùng chủ chân ngôn kia mà hộ, hoặc bộ Tôn chủ chân ngôn hoặc dùng bộ Mẫu hoặc lấy bộ Tâm, tất cả đều cũng tự hộ thân, tùy ý mà làm.

Nếu những chỗ uế trược không thanh tịnh, đợi duyên sự đến. Trước bắt ấn tụng chân ngôn Ô Sa Sáp Na ấn 5 chỗ tùy ý mà đi. Nhưng cần phải thường tụng chân ngôn đó không được giãi đãi quên lãng. Lúc tắm rửa tụng Phục Chướng chân ngôn hộ thân cho đến tắm rửa xong không được quên lãng. Phục chướng chân ngôn là Quân Trà Lợi vậy.

Lúc ăn dùng bộ Tôn chủ chân ngôn niệm trì hộ thân. Lúc nằm nghĩ dùng bộ Mẫu chân ngôn hộ thân. Nếu khi làm các phép tắc không được quên phép tắc hộ trì, khiến cho Ma hưng khởi. Muốn diệt trừ các Ma Quỷ, phải mau trì tụng đương bộ Minh Vương chân ngôn sẽ tự hộ thân, tất cả Ma chướng không còn rình tìm.

Như trên đã nói kiết giới hộ thân và hết thảy các Pháp sau đó nhiếp tâm an tường niệm tụng. Người niệm tụng chỗ ngồi phải lấy cỏ tranh xanh làm tòa. Tòa cao 4 lóng tay rộng 1 khủy tay, dài 16 lóng, tòa này làm như thế. Lúc ban đầu niệm tụng và khi trì tụng đều nên thọ dùng, hoặc dùng ca thế thảo, hoặc dùng hết thảy thanh thảo. Hoặc tùy bộ pháp mà lấy nhủ thọ. Nếu dùng cây kia là thiết yếu vi diệu hơn hết. Làm tòa ngồi kích thước như trước đã nói mà thanh tịnh vót sửa, hoặc dùng các lá cây hoặc dùng cỏ chi. Như trên tùy pháp xem việc mà chế, lấy cành lá làm tòa.

Trên tòa kia ngồi kiết già phu tọa, làm pháp Phiến Để Ca là Thượng thành tựu. Ngồi bán già phu tọa làm pháp Bổ Sắc Trưng Ca là Trung thành tựu. Duỗi 2 chân mà ngồi làm pháp A Tỳ Giá Rô Ca là Hạ thành tựu.

Cúng dường đã xong, nên khởi tâm thành kính khen ngơi trước Phật. Thứ đến khen ngợi Pháp và Tăng. Kế tán thán Quán Tự Tại và Minh Vương Đại Oai Kim Cang, cũng như thế khen ngợi :

Đai bi cứu chúng sinh

Phước….. công đức hải

Hay tịnh tham sân độc

Một hướng lý chân như

Được môn giải thốt ấy

Thắng thượng đức phước điền

Chư Phật đồng khen ngơi

Hiệu là Quán Tự Tại

Đại lực thân phẫn nộ

Hàng phục kẻ khó hàng

Đường lành tất cả trí

Ta nay đảnh lễ Phật

Khéo trừ các ác thú

Ta nay lễ Pháp kia

Khéo trụ các học xứ

Ta nay lễ Tăng kia

Hay sinh các món phước

Ta nay cúi đầu lễ

Lành thay trì Minh chủ

Ta nay cúi đầu lễ.

Như chí thành tán thán Phật và Bồ Tát, lại chắp tay khời tâm ân trọng tán thán công đức chư Phật và hết thảy Bồ Tát. Lời văn tán thán nên dùng lời văn đã tán thán hết thảy chúng Bồ Tát và chư Phật, không nên tự mình làm. Tán thán xong khời tâm chí thành sám hối các tội lỗi.

Con nay quy mạng 10 phương thế giới chư Phật Thế Tôn La Hán Thánh Chúng. Cúi xin hết thảy chứng biết cho con từ quá khứ cho đến ngày nay, phiền não che mất chân tâm, đã trôi lăn trong sinh tử, cùng với hết thảy chúng sinh bị than sân si ngăn che, tạo các ác nghiệp. Hoặc đối với Phật Pháp và Thánh Tăng hoặc đối với La Hán Thánh Chúng Bồ Tát. Hoặc đối với cha mẹ, nơi chỗ Thế Tôn và hết thảy chúng sanh có phước cũng như không có phước. Đối với những chỗ như trên, tạo các ác nghiệp. Tự làm, bảo người khác làm, thấy người khác làm thỉ tùy hỷ. Nghiệp thân khẩu ý rộng chứa các tội lỗi. Đối trước chư Phật Bồ Tát chắp tay thành tâm đảnh lễ, như thế mà lạy sám. Vì nghiệp bất thiện cho tạo các chúng tội như pháp Phật đều đã biết hết thảy đều xin sám hối, khởi tâm chí thành, dốc lòng thân tướng quy mạng Tam bảo : Phật, Pháp, Tăng, con đường Niết Bàn chân chính. Liền trừ khổ sinh tử của chúng sinh.

Khởi tâm trân trọng quy mạng Tam Bảo như thế, gọi là quy y. Đầu mặt đảnh lễ, thứ đến khởi tâm chí thành, nguyện cầu cho con được quả cam lồ giải thốt tối thắng. Nên vui mừng hớn hở phát tâm bồ đề mà cầu quả vị tất địa.

Thế giới chúng sinh pháp khổ vô lượng Ta sẽ trừ dứt, lại độ cho tất cả xa lìa con đường ác nghiệp. Đối với các phiền não khiến được giải thốt. Nơi chúng sinh bị các món khổ bức thiết mà khởi đại bi phát tâm Bồ đề , chúng sinh trong khổ não vì đó làm lễ quy y. Chúng sinh vô chủ thì ta sẽ làm chủ. Chúng sinh mất đường thì Ta sẽ là thầy dẫn đường. Chúng sinh khủng hoảng sợ sệt thì Ta sẽ làm hạnh vô úy. Chúng sinh khổ não khiến được an lạc. Chúng sinh bị các phiền não bức bách ta sẽ dứt trừ.

Ta nay làm hết thảy thiện nghiệp, phát tâm tối thắng sinh ra các công đức, hồi hướng bố thí cho tất cả chúng sinh, trở về con đường chân chính. Chỗ tạo 6 món Ba La Mật và hết thảy các phước lành cũng đều hồi hướng cho chúng sinh, đồng về thắng quả. Từ trong quá khứ hiện tại và vị lai đều lược mà nói đó. Chỗ làm các phước lành tối thắng thảy đều hồi hướng bố thí cho tất cả chúng sinh, khiến mau thành Phật đạo.

Cho đến Bồ đề không sinh giải đãi, mà khởi tâm bồ đề bi niệm các chúng sinh. Khởi đại từ tâm, chúng sinh khổ nạn kia, lúc nào mới trừ dứt ? Chỉ có tâm thanh tịnh, thường trì lục niệm. Nhớ nghĩ lục niệm Ba La Mật niệm trì chuyên chú vào một cảnh mà không tán loạn. Không nên chấp ngã. Lại như quá khứ chư Phật phát nguyện nên như vậy mà phát nguyện, đã sinh ra các nghiệp thanh tịnh, hồi hướng bố thí cho tất cả chúng sinh thành tựu các công đức. Lại nguyện Ta đã sinh ra các công đức, xin tất cả chúng sinh được vô tận tài bảo, lại hay xả thí, tăng ích trí tuệ, thành đại nhẫn nhục. Thường tu thiện phẩm, thường được túc mạng trí, thường ôm lòng đại bi, chỗ các loại chúng sinh đã sinh ra, đầy đủ những việc như trên

Kế chắp tay đảnh lễ bộ Tôn chủ, nhớ niệm Minh Vương, sau y các pháp tắc làm các sự nghiệp. Trước lấy tay hữu cầm xâu chuỗi để giữa tay tả, chắp tay lại mà bưng lên. Suy nghĩ Minh Vương và dùng xâu chuỗi mà tụng thần chú.

Kim Cang bộ chân ngôn rằng :

Nẵng mồ ra đát nẵng đát ra dạ dã nẵng mãng thất chiến noa phạ nhựt ra kì nĩnh duệ mãn ha dược khất sa tế nẵng bát đa duệ. Úm chỉ lí chỉ lí lao nại lị ni sa ha.

Phật bộ chân ngôn rằng :

Nẵng mồ ra đát nẵng đát ra dạ dã úm ứ na bộ đế vi nhã duệ tất đà ra thế sa ha.

Liên Hoa bộ chân ngôn rằng :

Úm am một lật đam già dương thất lị duệ thất lí mang lí ninh sa ha

Hai tay đầu ngón vô danh nắm lại. Tay bên hữu nắm xâu chuỗi thông dụng tất cả. Pháp A Tỳ Giá Rô Ca lấy ngón cái đứng thẳng bấm ấn hạt châu. Dùng hạt chuỗi Bồ Đề thì Phật bộ niệm tụng. Hạt chuỗi Liên Hoa thì dùng Quan Âm bộ. Hạt chuỗi Rô Na Ra Xoa thì dùng Kim Cang Bộ. Ba bộ biến dùng đều như trước nói. Hết thảy xâu chuỗi ở đây là tối thắng hơn hết.

Tất cả niệm tụng phải nên chấp trì, hoặc dùng cây làm hoặc hạt đa la thọ, hoặc lấy đất làm, hoặc ốc xà cừ làm thành ngọc châu, hoặc thủy tinh, hoặc chơn châu, hoặc lấy ngà voi làm châu, hoặc dùng ngọc châu đỏ, hoặc hết thảy các ma ni, hoặc hạt ý dĩ ( bo bo ) làm châu và tất cả hạt của cây cỏ. Đều tùy mỗi bộ quán xem loại sắc, nên giữ niệm trì.

Nếu làm pháp A Tỳ Giá Rô Ca nên lấy các loại xương mà làm sổ châu khiến mau được thành tựu vì hộ trì pháp thanh tịnh tăng ích và chứng nghiệm cho nên thay đổi mà tụng.

Phật bộ chân ngôn rằng :

Úm nẵng mồ bạt già phạ để tất đệ ta đại dã tất đà ra thế sa ha

Liên Hoa Bộ Tăng Nghiệm chân ngôn rằng :

Úm phạ tô mãng đế thất lị duệ sa ha

Kim Cang Bộ Tăng Nghiệm chân ngôn rằng :

Úm phạ nhựt lan nhĩ đam nhã duệ sa ha

Dùng chuỗi ấn ở trước mà niệm tụng. Lúc niệm tụng xâu chuỗi để ngay tim, không được cao thấp. Khi cầm chuỗi hơi cuối đầu thành kính chí tâm mà lễ Tam bảo. Thứ lễ 8 vị Bồ Tát và quyến thuộc Minh Vương. Sau nên khởi đầu trì tụng chân ngôn, tưởng chủ chân ngôn như đối trước mặt. Như thế chí thành không nên tán loạn để tâm duyên cảnh khác.

Các chân ngôn ban đầu có chữ Úm và Nẵng Ma Tắc Ca Lam… hết thảy chữ. Nên tĩnh tâm trong đó mà niệm tụng. Khi tụng Phiến để Ca, Bổ Sắc Trưng Ca, đều phải thong thả trì tụng hoặc lần niệm tụng.

Hoặc sau chân ngôn có chữ Hồng và chữ Phấn Tra. Phải biết nên niệm tụng thành tiếng rõ ràng.

Lúc làm A Tỳ Giá Rô Ca và hết thảy phẫn nộ, nhìn xem thần chú số chữ nhiều hay ít. Có 15 chữ nên tụng 15 lạc xoa ( 1 lạc xoa = 10 vạn = 100.000 ) biến thành 33 chữ thì tụng 3 lạc xoa. Quá số này thì tụng 10.000 biến như trên. Khi ban đầu tụng mãn số, xem trong các bộ loại hoặc Thượng, Trung, Ha, ba món, hoặc xem thánh giả nói vì Thiên nói hay vì Địa Cư Thiên nói. Quán xem tinh tế các bộ, tụng trì cho đến thành tựu như lúc ban đầu. Nếu không như trước tụng mà biến nghiệm trì. Chỗ cầu hạ pháp ngõ hầu không được lâu dài huống nữa sự mong cầu thành tựu Thượng Trung tất địa . Lấy nghĩa này là tâm tối thắng mà niệm tụng như trước.

Các chân ngôn lúc ban đầu tụng trì như trước đã nói tụng trì số biến phân làm 10 phần. Sau niệm tụng đã mãn. Tức đủ nhân duyên mà thờ thỉnh chủ chân ngôn Tất địa. Ban đầu không hiện tướng mạo, như vậy lại từ đầu, tụng lần thứ hai, lần thứ ba để thờ thỉnh. Nếu có hiện tướng mạo, phải y pháp mà niệm tụng chân ngôn. Nếu không có cảnh giới hiện ra thì xả bỏ không nên niệm tụng. Pháp tắc thờ thỉnh cũng đồng pháp triệu thỉnh.

Lúc thờ thỉnh ở trong mộng thấy chủ chân ngôn quay mặt mà đi, hoặc không cùng nói chuyện, thì phải nên khởi thủ niệm tụng. Như vậy 3 lần. Nếu ở trong mộng thấy chủ chân ngôn cùng nói chuyện phải biết chẳng bao lâu người này sẽ thành tựu.

Nếu không thấy cảnh giới thì không nên niệm tụng. Nếu cưỡng niệm tụng, người ấy sẽ bị tai họa. Lúc ban đầu trì tụng ở chỗ mật thất thanh tịnh, khởi đầu tụng trì. Từ ngày đầu tụng trì cho đến thật mõi mệt, số biến nhiều ít, y như đã định không được thêm bớt .

Trước nơi 3 thời niệm tụng ấy. Trọn ngày, nữa ngày cho đến cuối ngày, hai thời này nên phải trì tụng, thời giữa tăng thêm phần tắm rửa và tạo những nghiệp lành. Ban đêm cũng có 3 thời đồng như ở trên. Nữa đêm những việc ngũ nghỉ.v.v…trong giữa đêm trì tụng, hiến cúng làm pháp A Tỳ Giá Rô Ca, An đát đà nẵng pháp và khởi thân pháp. Đối với phần đêm này nói là tối thắng hơn hết. Nếu ban ngày niệm tụng thì ban đêm hộ ma. Nếu giữa đêm trì tụng và ban ngày làm hộ ma, nếu hay làm như vậy là tối thắng.

Như trước đã nói đồn thực nên làm hộ ma. Chẳng hỏi trước sau, chỉ y pháp này niệm tụng hộ ma. Hoặc ở trong pháp chỉ làm hộ ma mà được thành tựu. Phải biết cũng cần niệm tụng chân ngôn nếu làm như thế thì các Minh Vương hoan hỷ, các pháp linh nghiệm dễ thành.

Người trì tụng không sinh tâm giận dữ, không mong cầu dục lạc, không nên tự mình cho là thấp hèn, không cần lao nhọc, cần khổ, không sinh tâm sợ hãi, không quá khẩn cầu, không sinh lòng khinh mạng. Lúc niệm tụng không nói lời gì khác, thân tuy mõi mệt nhưng chẳng buông lung, giữ gìn các hơi hôi thối, bàn bạc chuyện thế gian, đều không nên nghĩ nhớ.

Hành giả chẳng rời Bổn Tôn. Dẫu thấy những tướng kỳ lạ không nên ngờ hãi. Khi niệm tụng cũng không phân biệt các món tướng. Lúc trì tụng nên tụng bộ chủ chân ngôn, hoặc tụng bộ Mẫu chân ngôn. Tụng chân ngôn này sẽ được bảo vệ hộ trì không bị chướng ngại. Y nơi bổn pháp niệm tụng xong, hoặc quá bổn số cũng không sợ hãi. Nên khởi tâm chí thành làm lễ thờ thỉnh Ngài rằng : “ Con y bổn pháp niệm tụng số biến đã mãn. Cúi mong Đức Tôn Giả lãnh nhận mà chứng minh cho con. Ở trong mộng được Ngài truyền thọ và dạy bảo”

Khi chánh niệm tụng bỗng nhiên nhảy mũi và ngáp thành hơi, từ trên hoặc dưới, hoặc quên chữ chân ngôn.v.v… liền đứng dậy lấy nước, dùng pháp sái tịnh, tay buông sổ châu lại tiếp đi một vòng nếu có những bệnh đến. Sái tịnh đã xong trở lại từ đầu niệm.

Như trên chỗ nói các chướng đạo ấy mỗi mỗi từ ban đầu mà niệm bấm số châu. Lúc sắp hết, thân lễ 1 lạy, cuối cùng trở lại từ đầu lễ 1 lạy nữa. Ở trước dung tượng, hoặc ở trước tượng hoặc ở trước tháp, hoặc ở chỗ ngồi, tùy chỗ mà niệm tụng. Niệm chuỗi 1 vòng, quán tôn nhan mà lạy 1 lạy, như trước nói niệm tụng xong, an tâm ở chỗ thanh tịnh, hoặc tưởng chân ngôn và tôn chủ kia. Ba thời niệm tụng lúc đầu hôm cho đến về sau, thành tâm tác ý, số biến nhiều ít đều cùng một loại, không thêm không bớt.

Ba thời tắm rửa, thoa đất dâng hoa, và loại bỏ các hoa héo cúng dường hết thảy các việc. Ba thời đều phải đầy đủ ba y. Lại nữa y trong ba thời giặt thay, thân thể sạch sẽ, lấy mùi hương cỏ xông và sái tịnh. Trong mỗi mỗi thời, tùy thuận làm một pháp. Ngồi ra riêng để y ngũ và y để tắm. Ở 2 thời này phải thay đổi nội y. Mỗi ngày một lần giặt sạch. Nếu y đó khó giặt thì cho phép dùng nước hương thơm huân sái. Cúng Bổn Tôn bình bát ba thời phải rửa sạch. Vất bỏ những hoa héo liền thay vào đó những loại mới.

Ba thời thượng đọc Đại Thừa, Bát Nhã và hết thảy kinh. Kế tạo nhiều đồ thoa lên Mạn Trà La. Trước tụng thừa sự chân ngôn đã xong, thỉnh thờ chưa được, ở trong không được bỏ qua từ một thời, 2 thời cho đến 1 lần phải nên niệm tụng không được gián đoạn. Nếu bị ma chướng nhập, nghiệp bịnh đến thân, tâm không tinh thành, chỉ thường phóng dật, thân tâm mõi mệt, trái thời tiết không y pháp tắc, hoặc lúc không tắm làm như thế niệm tụng và hộ ma, chẳng nên niệm số, chỉ nên nhiếp tâm mà tu hành. Phải y Pháp niệm trì đầy đủ tất cả mới nên ký số.

Lúc hộ ma, lúc niệm tụng và triệu thỉnh. Ở trong ba việc này, số biến thần chú đã có đều không thành tựu. Mỗi mỗi phải đợi y pháp mãn số. Dẫu muốn mãn số, cũng chưa được đủ, mà có chướng khởi thì phải thay đổi từ số đầu, nếu y pháp làm Mạn trà la, hoặc ở ngày nguyệt thực. Ở 2 thời này niệm tụng đủ số kia thì phước lực tăng cao, chẳng bao lâu sẽ thành tựu không có nghi ngờ vậy. Hoặc ở tám tháp đại linh thời quá khứ chư Phật hành Bồ Tát hạnh thì tối thắng hơn hết. Hoặc ở ngày 15 tháng giêng cũng lại tối thắng. Hoặc ở chỗ chủ sư, thọ được chân ngôn, trước Kinh thừa sự, liền niệm tụng, chẳng bao lâu khiến mau thành tựu. Hoặc ở trong mộng thấy chủ chân ngôn dùng ngón tay truyền thọ. Y Pháp tắc kia cũng khiến mau thành tựu.

Người niệm tụng kia cúng dường chỗ Tăng già, tôn thắng hoặc đương thời phận liền gia công tinh thành, kỳ số chưa mãn, đặc biệt chỗ tôn thắng này vì chủ chân ngôn vui vẻ mà ban cho thành tựu. Phải biết Pháp Tất địa này này không bao lâu sẽ bị hoại. Vì nghĩa đó cho nên trước phải thừa sự cho xong thì người được mới gọi là kiên cố.

Trước lúc thừa sự nên rộng cúng dường. Khi nhật nguyệt thực, ngày 8, ngày 14, ngày 15, gia thêm đồ hiến cúng chư Thần, Tiên chúng. Như các bộ nói, những ngày ở trước, hết thảy giữ giới, tăng làm các việc thiện, trai giới.v.v… Lại thêm dâng cúng bổn chủ chân ngôn. Ở trong ngày ấy dùng bình chứa đầy nước hương thơm, lấy cành hoa rưới sái. Hoặc lấy đồ ứ già, hoặc dùng cam lồ Quân Trà Lợi chân ngôn, tụng chân ngôn đó tự mình có thể làm lễ hốn đảnh, có thể trừ hết ma chướng.

Hoặc ở trong ngày ấy dâng hiến các đồ ăn thức uống, thoa Mạn Trà La, làm hộ ma và cúng dường hết thảy đèn đuốc, chỉ gia thêm những phần đó hoặc trong pháp nói trì tụng tự nhiên nghiệm thấy trước bức dung tượng chỗ tháp xá lợi.v.v… tự nhiên rung động hoặc ánh sáng chiếu ra, phải biết chẳng bao lâu khiến được thành tựu.

Lúc được thành tựu có tướng mạo gì ?

Nghĩa là: Thân hay khinh an lợi lạc, bịnh khổ trừ dứt, tăng ích thắng huệ, tâm không sợ hãi, thân có ánh oai quang hiện, dõng mãnh tăng ích, ban đêm thường mộng thấy những việc thực thanh tịnh, tâm hằng an thái trong lúc niệm tụng và làm các sự nghiệp không sinh mỏi mệt. Nơi thân xuất ra mùi thơm kỳ diệu, hoặc dõng mãnh làm những việc bố thí, thâm kính bậc tôn đức, đối với chủ chân ngôn tâm sinh kính ngưỡng. Lúc thành tự hiện những việc như trên. Phải biết đó là thành tựu tướng mạo.

Trước rõ việc rồi, y theo phép tắc mà cúng dường Bổn Tôn nên tăng thêm đồ hiến cúng và hộ ma. Trước y pháp thừa sự số biến đã xong, kế nên cần phải làm pháp niệm tụng Tất địa.

Lại nữa trước cầu nguyện ở trong mộng có những cảnh giới hi hữu. Lúc làm pháp thừa sự chỗ đã niệm tụng nên niệm tụng Tất địa. Không nên dời chỗ vì có nạn sự, khi muốn di chuyển đến chỗ khác thì trước hết cũng phải làm pháp tắc thừa sự, nhiên hậu mới niệm tụng Tất địa. Nếu không y trước niệm tụng nên làm trị phạt. Khiến lấy bộ tôn chủ chân ngôn tụng 1.000 biến. Trong kinh dạy niệm trì bổn chân ngôn phải 10 vạn biến.

Nếu lìa ở đây, trở lại như trước nói, khi chánh niệm tụng, trước làm thừa sự, bổng nhiên lầm lẫn tụng sai lộn các chân ngôn khác, đã biết lầm lỗi thành tâm sám hối. Do buông lung nên tâm trí lầm lẫn. Nguyện cầu Bổn Tôn xá tội cho con. Thân liền đảnh lễ trở lại từ đầu mà niệm tụng.

Thoạt nhiên tâm buông lung ở chỗ uế trược, nên tụng bổn chân ngôn tự mình liền biết mà làm trị phạt. Cho đến chỗ trì tụng tụng bộ Tôn Vương chân ngôn 7 biến, cứ mỗi nữa tháng 1 ngày không ăn. Mặc áo ngũ tịnh tụng Ngũ tịnh chân ngôn, trải qua tụng 800 biến nhiên hậu mới mặc áo vào. Mặc áo ngũ tịnh này, trong nữa tháng ăn nhũng đồ uế ác khiến được thanh tịnh, chân ngôn tăng lực.

Phật Bộ Ngũ Tịnh chân ngôn rằng :

Nẵng mồ bạt già phạ để ô sắc ni sa dạ vi thú đệ vi ra thệ thỉ phệ phiến đế yết lị sa ha

Liên Hoa Bộ Ngũ Tịnh chân ngôn rằng :

Úm dã thâu thệ sa ha

Kim Cang Bộ Ngũ Tịnh chân ngôn rằng :

Nẵng mồ ra đát nẵng đát ra dạ dã nẵng mãn thất chiến noa phạ nhựt ra ki nĩnh duệ mãng ha dược khất sa tế nẵng bát đa duệ. Úm thi khí thi khí ninh ra mãng lệ bát ra bệ bát ra bà ta phạ lệ đế thệ đế nhã phạ đế bát ra phạ để sa ha.

Lấy ngưu huỳnh, sữa tươi, bơ, phẫn, nước tiểu. Mỗi một thần chú tụng 800 biến, thiết trí ở một chỗ. Lại dùng ba la xả để đầy trong đó tụng 800 biến, hoặc lá nhủ thọ, hoặc bình Ứ già dùng cỏ tranh mà khuấy. Tụng chân ngôn 100 biến, sau mặt quay về hướng đông, ngồi chồm hổm, như vậy 3 lần. Trải qua 3 lần như thế, giống như hòa thuốc với nước. Đương lúc uống không nên nghĩ nói. Lúc niệm tụng, thấy tượng có tiếng nói trước nên luyện tụng bộ tôn chủ chân ngôn và kiết ấn. Nếu có ma quỷ tự nhiên thối lui. Hoặc có tiếng nói cùng với bổn Pháp không khác, phải biết đó là ma quỷ làm. Hoặc có tiếng nói ra khuyên làm các việc ác, cũng biết là ma quỷ. Nếu thấy ác mộng liền như trước y kinh tụng bộ mẫu chân ngôn 100 biến. Nếu trước không tụng bộ mẫu chân ngôn thì không nên niệm tụng vậy. Lúc niệm tụng biến số ít, chưa đủ không nên dừng lại. Nếu tăng thêm mà không đủ như trước đã nói, thì niệm tụng đều thứ lớp y Pháp vậy. Nếu khác Pháp này, muốn cầu Tất địa không có thể được.

Phẩm 19. – QUANG HIỂN PHÁP

Lai nữa, nay nói Tăng ích oai thần khiến sinh hoan hỷ, chỗ trì chân ngôn khiến mau thành tựu. Trước đầy đủ nước hương thơm, tắm rửa thân đầu, ở ngày đại tiết ( rằm, 30 ), tăng thêm các món cúng dường. Lại lấy 100 cái Tô ma noa, mỗi mỗi hoa y kinh biệt tụng chân ngôn 21 biến hoặc 7 biến hoặc có lúc 3 biến.

Trước quán số chữ chân ngôn nhiều ít mà niệm tụng, phụng hiến Bổn Tôn, kế hiến hương và thiêu hương, và xông hương đặc biệt. Lại như trước trần thiết nói dâng hiến đồ ăn thức uống là : gia thêm đường cát, sữa và làm hộ ma. Chỉ dùng cây để đốt số lượng cây không quá lượng ấn định, thiêu 800 cái, thứ dùng sữa chín hòa với mật ong hộ ma 108 lần. Kế dùng bơ sữa hòa với lúa cơm 108 lần mà hộ ma.

Trãi qua 21 ngày hoặc 7 ngày, hoặc 3 buổi sáng, xong 3 lần nên lấy sữa, cháo hòa với sữa bò 108 lần mà hộ ma. Sau khi làm xong phần này lấy bát Ứ già tụng chân ngôn 108 lần, cúi đầu bỏ vào 1 ít nước mà làm hộ ma, làm hết thảy pháp này tăng thạnh chân ngôn. Nếu làm chân ngôn khác, cắt đoạn oai thần mà được tăng ích. Hoặc chân ngôn bị tổn hoại mà được tăng ích. Hoặc bị …. Tiệt không thực hành chân ngôn, hoặc bị trói buộc, hoặc chân ngôn khác thay đổi phần tạp nhạp, hoặc chữ chân ngôn khiếm khuyết, hoặc thêm chữ chân ngôn. Hết thảy như trên hoạn nạn tận trừ khử mà được tăng oai lực. Trong các pháp hộ ma, đã nói dược thảo, tùy ý chọn một. Trải qua 1 ngày đêm mà làm hộ ma, chân ngôn hoan hỷ, được tăng oai lực.

Lại lấy các hương hòa làm viên hương dẽo, nắn tượng Bổn tôn dâng cúng Đát Lã Nễ Hoa, thiêu Thọ giao hương hoặc Kiên mộc hương. Một ngày 3 thời tụng chân ngôn 108 biến, chân ngôn hoan hỷ mà được tăng oai lực.

Làm tượng Bổn tôn này, thiết trí trên lá hạ diệp, hoặc lá chuối hoặc lá nhủ thọ, hoặc các cỏ lá, chẳng thiết ngày đêm cũng đều hiến cúng. Khi rõ pháp sự như pháp phát khiển thiết trí tống đưa sông lớn. Thứ lớp như trtên y pháp tắc này mà làm vậy. Bổn tôn hoan hỳ khiến cho tất địa.

Phẩm 20. – PHÁP HỐN ĐẢNH BỔN TÔN

Lại nữa như trước đã rõ thừa sự. Nếu muốn chủ chân ngôn tăng gia oai đức, nên làm hốn đảnh.

Lấy bình vàng hoặc bạc hoặc hết thảy đồng hoặc bình đất mới, để đầy nước hương thơm, thiết trí 5 món hoa quả quý, lá thơm. Lại thiết trí ngũ cốc, các món đồ hương hoặc bột kiên hương. Lấy tơ lụa mới cột nơi cổ bình, cắm các cành Đại la thọ hoặc cành nhủ thọ. Dùng bộ tôn chủ chân ngôn, hoặc dùng bộ Mẫu chân ngôn, trì tụng 108 biến, nhiên hậu mới dùng chủ chân ngôn làm hốn đảnh.

Nên dùng hết thảy vàng và trầm đàn mà làm hình tượng để trên tòa hốn đảnh. Hốn đảnh đã xong phải hiến cúng hết thảy màu sắc hương hoa, hoặc các anh lạc, phải đầy đủ các món cúng mà cúng dường đó. Cúng dường xong lại làm hộ ma. Tinh chuyên gia trì niệm tụng như thế mà làm, hay khiến Bổn tôn tăng gia oai lực, mau được tất địa.

Trước lúc thừa sự niệm tụng và hốn ( đảnh ) Bổn tôn, lấy bát ứ già tưởng Bổn tôn trên cao mà hốn đảnh. Hoặc lúc tự mình tắm rửa xong, lại nên niệm tưởng Bổn chủ chân ngôn từ 3 lần cho đến 7 lần mà hốn đảnh, trước khi thừa sự chẳng nên bỏ mất, hoặc lại dùng sữa tươi, hoặc lại dùng bơ hoặc lúc dùng mật ong đầy bình. Như pháp thiết trí 7 món trân bảo, hết thảy vật hốn đảnh Bổn tôn, chỗ thờ tự và cầu nguyện khiến được thành tựu viên mãn.

Phẩm 21.- KỲ NGHIỆM TƯỚNG.

Lại nữa rộng nói phép tắc thờ thỉnh. Đối với ngày mồng 8, 14, 15, tháng hắc bạch nguyệt, nhựt nguyệt thực, hết thảy ngày, trải qua 1 ngày không ăn, hoặc 3 ngày hoặc 7 ngày, tắm rửa sạch sẽ, mặc y mới thanh tịnh rồi buổi sớm này mà thờ thỉnh. Nên dùng tháng bạch nguyệt tụng chân ngôn Phiến để ca mà thờ thỉnh. Lại ở buổi chiền tối lấy các nước nóng và dùng chân ngôn tắm rửa sạch sẽ trừ các cấu uế, vẩy sái thấm đến 5 chỗ, như pháp cúng dường bổn chủ chân ngôn.

Lại dâng hiến ứ già, gia trì niệm tụng chân ngôn 108 biến. Lại dùng hoa xà để chưa nở, vẩy sái chiên đàn hương, thứ lớp phụng cúng dâng hiến.

Lại rộng hiến cúng đồ ăn gọi là Ô na lê, trong thức ăn gia thêm sữa chín. Lấy hoa mãn lã để làm tràng hoa cúng dường, trước lấy sữa bò mà hộ ma 108 lần, thứ đến Ta chiết la ta 108 lần và làm hộ ma. Khiến đồng nữ se sợi chỉ trắng hoặc lấy chỉ vải gút 7 gút, một gút tụng 1 biến thần chú đến hết 7 gút. Lại 7 lần tụng chân ngôn cột trên khủy tay tả, hai bên sườn tùy ý nắm mà suy nghĩ chủ chân ngôn, tấn chỉ rồi chỗ dừng lại tùy ý mà trụ.

An trí tòa ngồi bằng cỏ, tán rải hoa khắp trên, tưởng niệm hình Bổn tôn, ở trong mộng tự thấy bộ chủ, hoặc chủ chân ngôn, hoặc thấy Minh vương, phải biết tướng này là tướng thành tựu đó.

Hoặc thấy Tam Bảo, chư Bồ Tát và hết thảy tứ chúng, tồn thấy người cúng dường tướng tất địa, hoặc tự thấy thân tụng trì thần chú làm hết thảy các việc. Hoặc tự thấy thân mặc y trắng thanh tịnh, lại thấy người khác đến cúng dường, phải biết tối thắng tất địa đã gần.

Hoặc thấy lên núi cao, hoặc thấy cưỡi voi hoặc qua sông biển lớn hoặc leo lên cây nhiều hoa trái hoặc cưỡi sư tử, hoặc trâu, nai, ngựa, hết thảy thú vật, hoặc cưỡi ngỗng trời, hoặc con công.v.v…hoặc cưỡi tất cả lồi phi cầm bay đi, hoặc thấy người con gái đẹp đeo chuỗi anh lạc tay cầm bình hoa, hoặc hương hoa, hoặc lọng tàng đi nhiễu xung quanh người tu hành. Hoặc ở trong mộng thấy được voi ngựa, xe thừa, chở các đồ trân bảo.v.v… thấy những tướng như trên, đó là tướng tất địa. Hoặc ở trong mộng được hoa quả tươi, bơ, sữa chín, bông lúa nếp, hết thảy vật, chỗ thuốc thành tựu, đó là tướng tất địa.

Trước lúc thừa sự, mộng thấy thuốc thành tựu và được số ngọc châu là đắc tướng vậy. Tức phải biết liền làm pháp trì tụng. Hoặc thấy tự thân có mùi thơm ngào ngạt, hoặc thấy tắm rửa sạch sẽ, hoặc thấy thân phần mình đeo chuỗi anh lạc, đã thấy tướng rồi liền làm pháp trì tụng sẽ mau được tất địa.

Tác pháp trì tụng, lấy 100 cái xà để hoa, dùng bộ Mẫu chân ngôn kiêm Bổn chân ngôn, hòa tụng 108 biến và cúng dường. Lại lấy bạch đàn hương tụng 100 lần, như thế thờ thỉnh, đương lúc tùy ý nằm tự mình sẽ thấy tướng chũ chân ngôn.

Lại lấy thuốc ô thí ra, đâm, hòa nắn hình chủ chân ngôn lấy đất Ô lý nhị ca trước hang kiến hòa làm đồ đựng đầy sữa bò, trong đó an trí hình tượng , hoặc dùng bơ sữa mật ong, hồ trộn vào hình tượng, tất cả đều để trong đồ đựng. Tụng 108 biến, ba thời cúng dường. Cúng dường như thế, Bổn tôn hoan hỷ mau được tướng hiện.

Lại ở ngày mồng 8, 14, 15 tháng hắc bạch nguyệt và nhật nguyệt thực, trọng ngày trì giữ không ăn, như pháp đã chế ra mà làm cúng dường. Lấy thất giao hương, và ngũ kiên hương, mỗi mỗi hương, hết thảy tụng một lần chân ngôn thì làm hộ ma 1 lần. Số mãn 1200 lần rồi, chỗ kỳ nguyện mau được thấy tướng hiện. Như trên rộng nói pháp tắc kỳ thỉnh, nếu y mà làm khiến mau được thành tựu, thấy tướng mạo hiện, chẳng có nghi vậy.

Phẩm 22. – PHÁP THỌ CHÂN NGÔN

Lại nữa rộng nói pháp thọ chân ngôn. Hai gối quỳ dưới đất trước ở chỗ Tôn Giả A xà Lê rộng làm bố thí. Tay bưng diệu hoa phát tâm ân trọng ở chỗ A xà Lê, ba lần nhiễu quanh mà thọ chân ngôn.

Nhiều chân ngôn không được thọ tụng. Nên lấy lá, dùng ngưu huỳnh chép viết thọ chân ngôn tùy ý giữ tụng. Trước vào mạn trà la rồi, sau ở các thời thọ chân ngôn. Ngày lành, lúc ở hết thảy chỗ tôn giả A xà Lê rộng phụng cúng bố thí xong, như trước thọ đó. Thần chú mau thành như thế là chánh thọ. Dẫu không làm những pháp thừa sự trước mà liền trì tụng cũng được thành tựu.

Lại lấy bình mới không có sức mẻ, thiết trí các hoa lá thất bảo ngũ cốc. Mỗi mỗi như pháp, duy chỉ có nước không dùng, thành tâm chí kính rộng làm cúng dường A Xà Lê.

Trước chép viết trên giấy lá, các tên chủ chân ngôn, thiết trí trong bình trang nghiêm cúng dường như pháp hốn đảnh, lúc làm pháp này trải qua một ngày hoặc ba ngày, không ăn giữ giới, ở giữa ngày đêm làm pháp này, lấy ngưu huỳnh sao chép các danh hiệu chân ngôn, an trí trong bình, hiến cúng đồ hương, hoa hương, đèn đuốc và thức ăn, cùng làm hộ ma, lấy bổn chân ngôn tụng 108 lần, rộng chuyên cần cầu nguyện. Thánh chúng hộ trì lắng nghe, như thế trãi qua mãn 3 ngày, khiến đệ tử thò tay trong bình lấy 1 lá có chép danh hiệu chân ngôn. Trước phải tắm rửa thân thể xông hương. Lấy tay làm vòng cỏ tinh khiết, dùng chân ngôn tụng 108 biến trì tụng vào trong bình, tồn lấy hương xông, cúi đầu tâm thành tác lễ, khiến lấy 1 lá, lấy xong lại lễ, người thọ như thế mau được tất địa.

Nếu thay đổi, riêng tụng các chân ngôn thì chỗ thọ chân ngôn làm thối thất tất địa. Nếu chỗ đệ tử tâm sinh hoan hỷ truyền thọ cùng tự trì chân ngôn tất địa nên y nghi quỹ, như pháp mà thọ đó. Do trước tụng trì, cho nên đệ tử chẳng bao lâu sẽ được tất địa.

Trước ở chỗ chủ chân ngôn khải thỉnh trần thiết, trao chân ngôn này cho đệ tử, nguyện thêm gia bị khiến cho được tất địa. Tay bưng hương hoa tụng 100 lần hoặc 1000 lần liền gọi đệ tử lựa chọn mà truyền thọ cho. Lại nữa nói rằng :

“ Ta ở lúc này, trở về bổn minh chủ truyền thọ cho đệ tử, chỉ nguyện chiếu biết mà làm tất địa”

Đệ tử liền thưa : “ Con lúc này đã được minh chủ truyền thọ. Từ ngày nay phát lời thệ nguyện cho đến Bồ Đề chẳng bỏ mất vậy”.

Như trên đã nói chú sư truyền pháp cho đệ tử thọ chân ngôn sẽ mau được thành tựu. Rời bỏ pháp đã thọ này người đó chẳng được tất địa. Như thọ chân ngôn tất địa này, ở trong pháp quyết định thành tựu không có nghi ngờ. Trước chẳng thừa sự mà đã có tất địa thì chân ngôn người đã được, hết thảy thuốc thọ Pháp tất địa cũng lại như thế.

Hoặc lại có người trước đã thừa sự sau hiệp niệm trì, y nơi pháp tắc quay về với người truyền thụ, chỗ người thọ trước chẳng thừa sự chỉ làm niệm tụng cũng được thành tựu.

Người thọ chân ngôn vì tất địa, cho nên trước ở chỗ Chú sư, rộng cúng bố thí hoa quả, thuốc tốt gọi là : y thượng phục. Kim ngân, ma ni, các loại bảo vật, những món lụa quý, ngũ cốc, bình tốt, sữa tốt. Kẻ nam nữ, đồng tử làm nô bộc, các thứ ngọa cụ kỳ diệu đẹp đẽ, mền nệm màn trướng để nghiêm thân đầy đủ, thành tựu những thuốc, voi ngựa, trâu khỏe và hết thảy các loại xe cộ cho đến tự thân cũng sẽ phụng dâng bố thí làm tôi tớ để sai khiến.

Trải qua thời gian lâu, thừa sự như thế chẳng biết lao nhọc, chắp tay liền thành trân trọng phụng dâng bố thí, hành thí như vậy khiến mau được tất địa, rộng nói như trên các loại vật, trước nên phụng thí A xà Lê, nhiên hậu mới thọ ở thần chú những câu vi diệu.

Phẩm 23. – PHÁP MÃN TÚC CHÂN NGÔN

Lại nữa người trì tụng, ở trong mộng thân thấy chủ chân ngôn các chi phần. Nên biết chữ chân ngôn thêm những chi phần, giảm thiểu phải biết đó là thiếu chữ. Xem tướng đó rồi làm pháp cho được đầy đủ hoặc thấy chân ngôn cùng thọ trì với người khác, hoặc thêm hoặc bớt số chữ không đồng, tâm liền sinh nghi ngờ thì nên làm mãn túc là pháp đầy đủ.

Trước lấy giấy lá, dùng ngưu huỳng chép thêm chỗ thiếu chân ngôn như pháp cúng dường thần chú Minh Vương và bảo vệ hộ trì. Thiết trí chủ chân ngôn an tọa, lại lấy nhủ thọ, y bổn pháp, chỉ riêng dùng bơ, nguyện cầu minh vương gia trì hổ trợ và nên làm hộ ma.

Lấy cỏ làm bồ đồn trước lễ bộ tôn chủ, sau lễ bộ Mẫu, thứ lễ chư Phật, làm như thế khải thỉnh. Cúi mong chư Phật và chư Thánh chúng gia trợ bảo vệ. Khải thỉnh đã xong, nằm trên bồ đồn cỏ tranh đầu mặt quay về hướng Đông, ở trong mộng, bổn tôn thị hiện tướng, dùng ngưu huỳnh vẽ trên giấy lá có thêm có bớt. Trở lại bổn tôn lấy ngưu huỳnh chép đề chú thuật đầy đủ, cho đến điển họa gia giảm cũng đều nhất định, phải biết chân ngôn không sai cho nên gọi là đúng. Hoặc ở trong mộng được Ngài trao tay đầy đủ, lúc làm pháp này, vì trừ ma quỷ cho nên mới làm pháp bảo vệ hộ trì.

Phẩm 24. – PHÁP TĂNG OAI

Lại nữa vì muốn tăng gia oai lực cho nên làm hộ ma. Hoặc dùng bơ mật ong, hoặc lúc dùng sữa tươi, mỗi mỗi riêng biệt làm, hoặc dùng dầu mè hòa với bơ hộ ma, hoặc dùng giao hương hòa với bơ hộ ma, hoặc dùng hoa sen hòa với bơ hộ ma hoặc chỉ dùng Ta xà ra ta, hoặc thời gian ở trên núi thường mặc áo ngũ tịnh, không ăn hết thảy thức ăn.

Lấy đầy đủ 10 vạn cái bông hiến cúng bổn bộ, Mỗi một cái tụng 1 biến chân ngôn phụng dâng cúng bổn tôn đồ hương diệu bảo và hương hoa, đèn đuốc, thức ăn.v.v…mỗi một chân ngôn tụng 800 biến, Một ngày 3 thời, trãi qua 3 ngày như thế cúng dường tăng gia oai lực. Hoặc dùng cây kiên mộc đốt làm đèn. Một ngày 3 thời, trãi qua 7 ngày hay khiến chân ngôn tăng gia oai lực. Hoặc lúc cúng dường thức ăn Ca nhị ca cũng được tăng oai lực. Như trên đã nói pháp tắc niệm tụng cúng dường hộ ma, cũng lại hay khiến tăng gia oai lực.

Phẩm 25. – PHÁP HỘ MA

Lại nữa rộng nói phép tắc hộ ma khiến người trì tụng mau được tất địa. Ở trước tôn tượng làm lò hộ ma thuần mới một tấc, 4 mặt gác đòn ngang, chiều sâu độ nữa tấc làm đầy đủ như vậy.

Chỗ niệm tụng, nếu ở phòng thất nên đi ra ngồi làm hộ ma, trông thấy hình tưọng bổn tôn, làm lổ xuyên qua lò, tùu sự việc y pháp làm đó. Hết thảy nhủ thọ, các vật và hương hoa bày biện ở bên hữu, các đồ hộ ma bày biện ở bên tả, dùng các chân ngôn vẩy sái hết thảy các vật. Ngồi trên tòa cỏ tranh nhiếp tâm tĩnh lự, tay cầm ứ già khải thỉnh minh chủ, cúi đầu lấy ít nước ứ già rót chảy vào lò.

Lại lấy mỗi một bông hoa tụng 1 thần chú, hiến cúng chủ chân ngôn. Vì trừ uế trược cho nên kế tụng lợi kiết lí chân ngôn và tác pháp ấn. Vì hộ vệ cho nên tụng thần chú Quân Trà Lợi. Vẩy sái nước làm thanh tịnh nhiên hậu dùng nhủ mộc thiêu thành lửa, đã thành lửa rồi, trước thỉnh Hỏa thiên. Ta nay phụng thỉnh Hỏa thiên, Ngài là 1 vị tiên trong hàng chư Tiên phạm hạnh, xin giáng lâm chỗ này thọ nạp hộ ma. Thứ tụng chân ngôn triệu thỉnh Hỏa thiên, chân ngôn rằng :

Úm nhất hế hi mãn ha bộ đa nê phạ lị sử nễ vĩ nhã tát đa mãng đa mãng ngật lật hế đát phạ hộ để mãng ha ha ra mãng ta mẫn tán nĩnh hế đố bà phạ a ngật nẵng duệ hiệp vĩ dã kiếp vĩ dã phạ hộ để dã sa ha.

Triệu thỉnh Hỏa thiên xong, trước lấy nước ứ già ba lần sái tịnh, lấy các ngũ cốc, bơ sữa chưng chín, hết thảy vật tụng chân ngôn ba lần mà hộ ma và phụng thỉnh Hỏa thiên.

Hỏa thiên chân ngôn rằng :

A nghiệt nẵng duệ hiệp vi dã kiếp vi dã phạ hạ nẵng dã nễ tỷ dã nễ tỷ dã nể bát dã sa ha.

Dâng thức ăn Hỏa thiên xong, tâm chỉ tưởng ở trên, dẫn đến Hỏa thiên thiết trí ở bổn tòa, nhiên hậu kế tụng Lợi Kiết lí chân ngôn, tay kiết ấn. Lại thanh tịnh Hỏa thiên, tất cả hộ ma đều nên như thế.

Thứ thỉnh Bổn tôn trước tụng Bổn tôn chân ngôn 1 biến an trụ bổn tòa, y pháp cúng dường xong, thùy thọ hộ ma. Lúc hộ ma, các cây cần thiết, nghĩa là : cây bát la du mộc. Ô đàm ma ra mộc, bát lã cật sa mộc, Ni cụ đà mộc. Kiết địa la mộc, Ứ ca mộc, Phệ cung cật na mộc, Ám một ra mộc, ca thấp một ra dã mộc, Bế nhị mộc, a ki ma lật già mộc, Át khuyến thế na mộc. Như trên 12 món dùng cành cây dài độ 2 lóng tay, mỗi cái ngang nhau, đều phải mới mới lấy được. Thông dụng tất cả hộ ma, phải xem trên dưới một mặt cho bằng thẳng. Lấy nước thơm rửa sạch, cắt bằng, đầu nhọn hướng ngồi đầu thô hướng dưới thân, hai đầu thoa bơ, bỏ vào trong lò, làm hết thảy pháp Phiến để ca.

Mỗi thời bổn pháp, trước lấy thức ăn hộ ma, như thế y quy cũ biến khắp tất cả. Mỗi ngày lúc ăn trước lấy 1 phần để trước tôn tượng và chờ lúc hộ ma, trước khi lấy dùng. Như lúc niệm tụng để 2 tay tại đầu gối mà hộ ma.

Cũng nên như thế lấy trầm thủy dài độ 4 lóng tay, như bằng đầu ngón tay. Dùng bơ ướt hòa với hương 108 lần mà hộ ma. Đây là phẩm diệu ích oai thần chú, khi làm như vậy biến khắp các bộ, hoặc dùng an tức hương hòa với bơ mà hộ ma 108 lần. Hoặc lúc riêng dùng an xà ra ta mà làm hộ ma 108 lần, đều hay tăng ích oai lực chân ngôn.

Vì muốn thành tựu chân ngôn pháp cho nên làm các hộ ma. Trước thỉnh Bộ tôn chủ sau thỉnh Bổn tôn, nhiên hậu y pháp làm hộ ma. Vì muốn thành tựu chân ngôn pháp cho nên làm các hộ ma, trước dùng bộ mẫu chân ngôn, hộ vệ Bổn tôn sau tự thân nhiên hậu y pháp làm hộ ma.

Vì muốn thành tựu chân ngôn pháp cho nên làm các hộ ma. Khi đã hộ ma, vì tăng ích oai lực chân ngôn cho nên phải niệm tụng bộ Tâm chân ngôn.

Vì muốn thành tựu chân ngôn pháp. Cho nên phàm làm các hộ ma, ban đầu đều phải dâng rượu cúng dường. Lúc đã muốn cúng thì dùng rượu ngon dâng ba lần. Ở chính giữa nên dâng một ít rượu.

Vì muốn thành tựu chân ngôn pháp cho nên bấy giờ đã rõ làm các hộ ma dùng bộ Tâm chân ngôn, ứ già chân ngôn mà cúng dường. Như trong pháp mạn trà la đã nói, phải hộ thứ lớp, thỉnh làm hộ ma, cũng nên như thế.

Trước làm pháp A tỳ giá rô ca, thứ đến làm pháp Bổ sắc trưng ca, sau làm pháp Phiến để ca. Hộ ma xong dùng Bổn tôn chân ngôn gia trì trong nưốc sạch, lấy tay vẩy sái chung quanh, tán sái trong lò, như thế 3 lần.

Tóm lại đã rõ hộ ma, thì khải thỉnh Hỏa thiên, trọng thọ hết thảy đồ cúng như pháp lui về, làm pháp phát khiển thờ nguyện, như thỉnh triệu pháp. Chữ Khứ giáng lâm thay chữ Thối hồn . Chỗ còn lại là lúa, bơ, mật, sữa.v.v… dùng hòa một chỗ dùng y như trước Hỏa thiên chân ngôn. Tụng thần chú 3 biến mà làm hộ ma. Lại xem số chữ bổn chân ngôn nhiều ít mà niệm tụng đó. Lại cúng dường hộ vệ bổn tôn, tồn hộ trì thân mình như pháp Phát khiển.

Phẩm 26. – BỊ BIỆN TRÌ TỤNG CHI PHẦN

Lại nữa rộng nói các thành tựu chi phần. Vì muốn thành tựu các chân ngôn cho nên trước phải chuẩn bị chọn đủ các phần tạp vật. Nhiên hậu mới làm pháp thừa sự trước. Trước đã thừa sự, thứ phải nên niệm tụng, nghĩa là các tạp vật như : đồ hương, các thiêu hương.v.v…

Năm món kiên hương, nghĩa là Trầm đàn, tử đàn, Ta ra la hương, Thiên mộc hương.v.v…

Thất gao hương nghĩa là ; càn … à ra ta hương, Tát xà ra ta, an tất hương, Tô hiệp hương, Huân lục hương, Thiết lạc chỉ hương. Thất lị phệ sắc tra ca hương.

Và bạch giới tử, thuốc độc, Ích giới tử, dầu mè, sữa bò, bình, bát đồng, chén.

Ngũ cốc : đại mạch, tiểu mạch, lúa nếp, tiểu đậu, mè.

Ngũ bảo : vàng, bạc, chơn châu, loa bối, xích châu.

Ngũ dược : càn thát ca lị dược, vật lị hà để dược, Ta ha dược, ta ha đề bà dược, Thuế đa nghỉ lí cật li ca dược.

Chuẩn bị người đồng nữ xe chỉ ngũ sắc : xanh, vàng, đỏ, trắng, đen.

Kim cang xử, đèn, tim đèn, chén sành, chén tốt, ngũ chủng thể sắc, kiết địa ra mộc quyết, nhủ mộc chi, khổ luyện mộc oản, đại chước, tiểu chước, ngưu huỳnh, thép mới, tử đàn, hộ tịnh, dây chỉ tịnh, y tắm, y lót, áo thô, bát dựng cù hoa, tô cốc hoa mộc lí, vị nhị thảo, đại mao thảo, thiết đa bố sáp ba, hồi hương thị, thải hoa khuôn. Chỗ duyên sự cần dùng ẩm thực. Bơ, mật, đường cát, đường phèn, hết thảy vật, xâu chuỗi. Như trên đã nói hết thảy các vật đều dự bị đó. Nhiên hậu phải nên làm thừa sự trước và rộng tụng niệm.

Phẩm 27. – TƯƠNG THÀNH TỰU CÁC VẬT

Lại nữa ta nay nói thành tựu vật, y hết thảy vật chơn ngôn tất địa, nghĩa là : chơn đà ma ni, hiền bình, vũ bảo, phục tàng, luân, thư huỳnh, đao. Hết thảy bảy vật này là Thượng Trung Thượng, hay khiến các món tất địa thành tựu tăng ích phước đức, cho đến thành mãn quả vị pháp vương, cho đến các việc thế sự. Phật bộ, Liên Hoa bộ, Kim Cang bộ.v.v… ba bộ chân ngôn này đều là thành tựu tối thắng như thế. Ở trong ba bộ này tùy ý chọn thọ trì, được đầy đủ ngũ thông Vô Thượng Tất địa. Trước nói 7 vật, nay lại vi tế diễn nói.

Làm một kim đài dài độ một tấc, hoặc dùng bạc làm, trang nghiêm tinh tế, an ma ni châu. Trước lấy ma ni hồng, pha lê quang tịnh vô uế, hoặc nước tốt tinh khiết thiết trí ở trên chóp đài. Thành tựu bảo vật này, ban đêm nên niệm tụng. Sau làm hình dạng đài.

Nếu muốn thành tựu hiền bình pháp, trang nghiêm bình như trong phẩm thọ chân ngôn nói : đặc biệt không được lấy nước thiết trí ở tràng đài. Thứ đến làm dạng bình y như pháp ấn định.

Nếu muốn thành tựu pháp Vũ bảo, pháp nghiệm đã xong, chỉ nên thành tâm trong 5 do tuần có thể mưa kim ngân các món tạp bảo.

Nếu muốn thành tựu pháp phục tàng, pháp nghiệm đã xong chỉ nên thật tâm, tùy chỗ niệm, phục tàng phát khởi, chân kim mãn tàng ( vàng ròng đầy kho ), cứu giúp cho kẻ nghèo khổ. Dùng các việc tiêu phí, phục tàng kia xài vô tận.

Nếu muốn thành tựu pháp luân tiên, lấy sắt thép làm bánh xe tròn, độ 2 lóng tay, rộng 1 khủy tay ( 1 thước tàu ). Bánh xe an trí 6 cái căm, duyên theo vòng bánh xe, bắt căm tréo nhau, dường như lổ lưới, như vậy mau được tất địa.

Nếu muốn thành tựu pháp thư huỳnh, trước lấy quang thư huỳnh, như lúc mặt trời mới mọc ánh sáng đỏ, cũng như luyện vàng lúc làm nước, khói nước vàng sáng là thư huỳnh, nên lấy như thế là tốt.

Nếu muốn thành tựu đao pháp, trước lấy đao bằng thép dài độ 2 tấc, lấy ngón tay út làm mực thước, rộng 4 lóng. Đao không có dấu vết, sắc đao xanh biếc và tựa như cánh con chim xòe ra.

Nếu muốn thành tự pháp Phật đảnh, lấy vàng làm đảnh Phật, cũng như phát….. ấn, an trí tràng đài, cái cáng dùng Pha ti ca làm.

Nếu muốn thành tựu pháp Liên Hoa, trước lấy vàng làm hoa sen. Hoa sen làm 8 cánh độ như 2 lóng tay, lượng 1 khủy tay, hoặc dùng bạc làm, hoặc dùng đồng đỏ làm, hoặc dùng bạch cầu làm.

Nếu muốn thành tự Bạt chiết ra, trước lấy sắt thép làm bạt chiết ra, dài 16 lóng tay, hai đầu đều làm 3 chia nhọn, hoặc dùng tử đàn làm, hoặc dùng tam kim làm. Tam kim nghĩa là: vàng, bạc và đồng đỏ.

Nếu muốn thành tự pháp hùng hồng, trước lấy hùng hồng màu sắc như kim bạc thành khối phân ra từng miếng. Lại có ngọn lửa như là hùng hồng thì có thể thành việc trên.

Nếu muốn thành tự Ngãi lịch ca dược, trước lấy thuốc ấy màu sắc như kim tiền hoa là tốt.

Nếu muốn thành tựu Tố rô đa an thiện na dược. Y như phẫn con lương nhỏ là tốt .

Nếu muốn thành tựu bạch diệp bố, lấy thứ nhỏ mềm nhuyễn, chọn bỏ lông tóc, dùng uất kim nhuộm.

Nếu muốn thành tựu chỉ hộ thân, lấy tơ lụa trắng, thật nhỏ so 3 lấn. Lại 3 lần se đó, đều se về bên hữu. Hoặc lấy sợi chỉ vàng se lại.

Nếu muốn thành tựu tràng hoa, nhờ đồng nữ lấy xà để hoa xâu làm tràng.

Nếu muốn thành tựu pháp ngưu phẫn khôi. Lấy lan nhã chỗ có phân trâu khô, thiêu làm tro trắng, hòa long não hương mà dùng.

Nếu muốn thành tựu pháp mộc lý. Lấy thất lị bát lật ni mộc làm mộc lí, an trên cái lọng.

Nếu muốn thành tựu pháp tán cái, nên lấy đuôi con chim công mà làm, lấy cây trúc thẳng mới làm cái cọng.

Nếu muốn thành tựu cung, tiễn, thương, sáo độc, cổ xoa bổng và hết thảy các đồ gậy, đều tùy chỗ dùng của người đời mà làm.

Nếu muốn thành tựu các vật thế gian, nghĩa là : an mã xa thừa, ngưu, dương, tất cả điểu thú, hết thảy các vật.v.v… tùy cùng người đời sẽ làm như trên . Hoặc ý vui thì y bổn pháp nên như thế mà chế làm.

Nếu muốn thành tựu Phệ đa la, nên lấy tộc tánh của người ở nhà sinh, suốt năm chẳng bịnh, hoặc người bổng nhiên chết thân không vết tích, chưa hoại rã sình trướng, các căn đầy đủ. Lấy thây người chết như vậy mà làm tùy ý thành tựu, chỗ làm thành tựu Thượng Trung và Hạ, nơi lấy các vật cũng nên như thế. Tâm vô bố úy mới làm pháp này.

Phẩm 28. – PHÁP THỦ THÀNH TỰU VẬT

Lại nữa ta nay nói pháp thủ vật ở tháng hắc bạch nguyệt từ ngày mồng 8, 14, 15 hoặc lúc nhật nguyệt thực. Ban ngày lúc động đất, trước giờ ngọ mà lấy vật, khi niệm tụng đã được cảnh giới nhiên hậu mới nên lấy các vật. Hoặc tắm rửa sạch sẽ, trì giữ không ăn, cầu thiện cảnh giới mà lấy các vật. Đã nói cần các vật, tùy chỗ địa phương đã có vật lấy đi mua sắm các vật, chẳng được đổi chác, hoặc lúc tự biết tăng gia oai lực, kham nhẫn cơ hàn, các thứ dị tướng, đương lúc bấy giờ mới lấy các vật. Đã lấy các vật đều y bổn tánh phẩm Thượng Trung Hạ. Giữ lấy phần tốt ở trên như pháp được rồi nên gia cần tinh tấn dõng mãnh mà làm thành tựu Pháp.

Phẩm 29. – PHÁP TỊNH TRỪ CHƯ VẬT

Lại nữa nay nói tịnh trừ các vật mà dùng pháp sái tịnh. Trước lấy ngũ tịnh tẩy rửa, chẳng nên tẩy không ngũ tịnh. Sái tịnh phải xem lượng thư huỳnh, ngũ tịnh cũng vậy. Ngũ tịnh hòa với bột, thư huỳnh hòa với sữa tươi, làm bột châu sa hòa với nước tiểu trâu, lấy bột ngưu huỳnh hòa với bơ, lấy bột có màu sắc sáng hòa với sữa, đều an thiện na dược, chỉ riêng làm bột, đao luân hết thảy vật, dùng phân trâu, nước rửa.

Các chỗ khác đã nói : nước rửa và nước tiểu trâu nên rửa hết thảy các vật. Trước lấy nước tiểu trâu hòa với dầu mè, sau khi rửa xong, lấy nước hương thơm, rửa hết thảy các vật. Nếu ở đời chỗ xứng dụng nên tùy nước rửa hoặc có thể là nước thơm. Thứ đến dùng các sự chân ngôn, lấy thần chú trì trong nước mà sái tịnh. Kế dùng bộ tâm chân ngôn, chân ngôn thủy sái tịnh, chỉ nên tẩy trừ, trước lấy ngũ tịnh, kế lấy nước dầu mè sau dùng nước hương thơm, những chỗ nên tịnh đều nên như vậy.

Phẩm 30. – LƯỢNG SỐ CHƯ VẬT

Lại nữa rộng nói thành tựu vật nghĩa là thân trang nghiêm đầy đủ các tướng trượng phu, các thứ y phục như ở thế thường dùng lượng số nên làm thành tựu.

Muốn thành tựu pháp thư huỳnh. Lấy bột năm lượng làm pháp tối thượng, ba lượng làm trung pháp, một lương là Hạ pháp.

Thành tựu thư huỳnh : một lượng là Thượng, nữa lượng là Trung, một phần là Hạ.

Thành tự hùng hồng : hai lượng là Thượng pháp, một lượng là Trung pháp, nữa lượng là Hạ pháp.

Nếu muốn thành tựu An thiện na : Lấy 3 phần làm Thượng, 2 phần làm Trung, và 1 phần làm Hạ.

Thành tựu bơ : 7 lượng là Thượng, 5 lượng là Trung, 3 lượng là Hạ.

Thành tựu tro : 5 lượng là Thượng, 3 lượng là Trung, 2 lượng là Hạ.

Nếu muốn thành tựu Uất kim hương, lương như thư huỳnh, an đát pháp.

Nói các món hồn muốn thành tựu số lượng, phải 21 hồn là Thượng, 14 hồn là Trung và 7 hồn là Hạ. Ở trong bổn Pháp các vật lượng ít nên thêm số lượng hoặc y độ lượng, hoặc như bổn pháp. Hoặc đối với những vật tôn quý ở đời lượng số nhiều ít cũng có thể y đó. Nên quán niệm tụng, công lực niệm tụng và quán đồng bạn nhiều ít phải nên chuẩn bị đầy đủ. Như Bổn tôn ân dưỡng cảnh giới ban cho nhiều ít, tùy đó có thể thành tựu. Pháp tất địa có Thượng, Trung, Hạ, số lượng các vật cũng lại như thế.

Phẩm 31.

TRỪ NHẤT THIẾT CHƯỚNG

ĐẠI HỐN ĐẢNH MẠN TRÀ LA PHÁP

Lại nữa rộng nói thành tựu các vật, bí mật diệu pháp khiến mau được tất địa. Nếu muốn khởi đầu làm pháp thành tựu trước nên chuẩn bị chọn lựa đầy đủ các tất địa. Thứ nên làm pháp hộ ma mà gia oai bổn tôn chân ngôn, và tự mình hốn đảnh. Người muốn hốn đảnh làm mạn trà la như pháp cúng dường.

Làm hốn đảnh rồi, nhiên hậu khởi đầu làm pháp thành tựu. Kế nói hốn đảnh đại mạn trà la lại có công được thành tựu các sự. Như trước đã nói Minh vương mạn trà la hết thảy pháp, những pháp tịnh địa đều nên như thế.

Pháp mạn trà la này, phải hồn tồn vuông có 4 góc, an trí 4 cửa, khoảng độ 8 khủy tay, hoặc 7 hoặc 5 khủy tay. Mở 4 cửa đường ranh giới phân minh rõ ràng. Lấy ngũ thải sắc mà họa vẽ như ánh vừng hồng, thứ đến phía ngồi họa giảm phân nữa màu vừng hồng, các phía khác cũng vậy. Ở mặt ngồi phía Tây làm khoảng 4 khủy tay. Lại làm một mạn trà la khoảng độ 5 khủy tay, hoặc 4 hoặc 3. Chỉ mở cửa phương Đông như căn bản mạn trà la, chờ hốn đảnh giảm phân nữa mà làm.

Phàm địa thế mạn trà la ngay cửa đều phải viết câu : KIẾT TƯỜNG. Địa thế mạn tra hướng Bắc viết câu : TỐI THẮNG. Hoặc dùng một màu sắc mà họa, ngồi 4 góc làm Bạt chiết la có 3 chia, ở bên trong thai nội như pháp họa làm hoa sen 8 cánh, các mạn trà la cũng nên như thế, phía ngồi làm cánh hoa sen, họa xung quanh Kiết Tường Diệu Ấn. Ở trong 4 cửa họa bạt chiết la. Lại ở các góc an bình kiết tường ở ngồi hốn đảnh mạn trà la cũng như thế mà làm.

Phàm muốn hốn đảnh tất phải thiết trí chỗ để 4 cái bình và 1 cái hộp có góc, có ranh giới. Tùy chỗ trì tụng chân ngôn và phải cho rõ ràng, ở Thai nội họa Bổn tôn ấn và thiết trí 1 cái bình. Chỗ trì chân ngôn tùy bộ loại mà họa Bổn tôn chủ ấn là : Phật Đảnh, Liên Hoa, Kim Cang. Nên biết thiết trí pháp này là bí mật, chỗ trì chân ngôn không rõ danh hiệu. Bộ Bất Quán nên an trí 1 cái bình gọi là Biện Chư Sự. Hoặc an bình thành tựu nghĩa lợi, hoặc an 1 bình gọi là Chư Chân Ngôn.

Kế phía ngồi mặt hướng Đông họa Phật đảnh Ấn, bên hữu bộ Mẫu ấn, bên tả bộ Tâm ấn, kế bên hữu Thước Để ấn, bên tả Nha ấn.

Kế bên hữu A Nan, bên tả Tu Bồ Đề, còn hết thảy chân ngôn và tất cả Minh Vương ấn, an trí cho đến 2 góc tả hữu.

Kế đến mặt xây về hướng Bắc, họa đức Quán Tự Tại Bồ Tát ấn, bên hữu bộ Mẫu ấn, bên tả bộ Tâm ấn, kế đến bên hữu Lạc Sáp Nhĩ Ấn, kế bên tả Đa Lự Ấn, kế bên hữu Thành Tựu Nghĩa Bồ Tát ấn, kế bên tả Đại Thế Chí Bồ Tát ấn. Còn hết thảy chân ngôn và tất cả Minh Vương ấn, an trí bên tả hữu, chí đến 2 góc.

Lại nữa mặt hướng về phía Nam họa Kim Cang ấn. Bên hữu bộ Mẫu ấn, bên tả bộ Tâm ấn. Kế bên hữu Kim Cang Phụng ấn, bên tả Thực Kim Cang ấn. Kế bên hữu Bạt Chiết La ấn, bên tả Kim Cang Quyến ấn, an trí tả hữu cho đến 2 góc..

Kế mặt hướng về phía cửa Tây, họa Phạm Vương ấn và Phạm Kiết Tường Minh, cùng chư quyến thuộc. Cho đến góc cửa phía Bắc và phía Nam họa Đạt La Thần ấn và Phi ấn cùng chư quyến thuộc, cho đến góc phía Bắc. Kế là đệ tam mạn trà la họa Bát Phương Thần cùng quyến thuộc đứng khắp.

Ngồi cửa đệ nhị mạn trà la. Bên hữu họa Nan Đà Long Vương, bên tả họa Bạt Nan Đà Long Vương. Ở ngồi ba cửa mạn trà la, bên hữu họa Tôn Đà Long Vương, Ưu Ba Tôn Đà Long Vương. Ngồi mạn trà la họa Cam Lồ Bình ấn. Như trước đã làm pháp mạn trà la và cúng dường, kế nên như pháp làm 3 món hộ ma.

Vì muốn khiến trừ Tỳ Na Dạ Ca, cho nên làm A Tỳ Giá Rô ca.

Vì tự lợi ích, nên làm Bổ Sắc Trưng Ca.

Vì dứt trừ các tai nạn nên làm Phiến Để Ca.

Đương lúc chọn thành bộ các sự chân ngôn thì làm A Tỳ Giá Rô Ca, hoặc dùng cam lồ bình chân ngôn, thông dụng ba bộ. Đương lúc dùng bộ Tâm Minh thì làm Bổ Sắc Trưng Ca. Đương lúc dùng bộ Mẫu minh thì làm Phiến Để ca. Ở mạn trà la các thánh giả và chư Thiên tập hội, mỗi mỗi lấy bổn chân ngôn mà làm ba món hộ ma. Hoặc chọn lấy thành các việc chân ngôn mà làm chỗ hộ ma. Cửa nam mạn trà la mặt hướng về phía Tây mà làm. Như pháp hộ ma bơ, các vật.v.v…lấy ba sự chân ngôn đều cúng dường 100 lần hoặc gia thêm số lượng. Vì muốn gia oai các chân ngôn cho nên y như vậy mà làm ba món hộ ma. Kế làm hết thảy ba bộ chân ngôn, đều cúng dường 7 lần, ba bộ chủ nên gia thêm số lượng, hoặc chỉ ba bộ đều cúng dường 100 lần, như chưa xong thì 7 lần, 3 lần cũng được đầy đủ.

Chỗ trì chủ chân ngôn, ở trong Thai mạn trà la, bên dưới an trí bộ Tôn. Ở ngồi phía Đông mạn trà la, riêng an Ma Lợi Đế Mẫu. Mặt phía Nam an trí Du Lợi Ni, mặt phía Tây an trí Y Ca Nghiệt Tra, mặt phía Bắc an trí Cu Tra Xỉ Lợi. Tùy chỗ vui thích kia mà phụng dâng hiến cúng. Như pháp cúng dường các chân ngôn và hộ ma xong, an 1 cái bình ở trước, tùy ý người làm tụng chân ngôn kia mà được gia bị. Ở trước Đức Bổn Tôn chỗ an trí cái bình, trở lại dùng chân ngôn kia mà gia bị đó. Trong Thai bình, nên dùng Minh Vương chân ngôn mà tụng sẽ được gia bị. Ngay cửa chỗ an trí cái bình, làm Quân Trà Lợi cũng nên dùng chân ngôn kia mà gia bị.

Ở Thai mạn trà la, 2 góc xoay mặt về hướng Đông chỗ an trí cái bình, là góc Đông Bắc dùng bộ Tâm chân ngôn, góc Đông Nam dùng thần chú bộ Mẫu.

Góc Tây Bắc có thể chọn dùng các chân ngôn, góc Tây Nam dùng tất cả chân ngôn. Như thế gia bị trên bình này và cúng dường. Kế nên hữu nhiễu như trước đã nói hốn đảnh, pháp này cũng lại như vậy.

An trí Kiết Tường là lúa, thật dược thảo, hoa quả, hương, thọ chi diệp, hoa man và các đồ quý báu, bỏ vào trong bình, lấy tơ lụa mới quấn xung quanh cổ bình, các pháp hốn đảnh đều nên làm như thế. Liền khiến đồng bạn làm hốn đảnh, người đồng bạn đều phải trì tụng như pháp thanh tịnh, hoặc cầu A xà lê cùng cầu hốn đảnh. Vì muốn trừ khiển các chướng ngại cho nên trước dùng bình Quân Trà Lợi mà hốn đảnh, còn lại trong bình tùy ý mà dùng, như thế là hồn tất.

Tay nên lấy huỳnh đồ hương, huân hương, bạch giới tử, tơ xuyến, y phục mà thọ dụng. Như pháp đã rõ hốn đảnh, phải làm dứt trừ các chướng ngại mới nên làm hộ ma. Đã xong rồi liền phát khiển.

Hoặc ở xứ sở thái bình an tịnh, chỉ 1 thải sắc làm tiểu mạn trà la dài độ 2 tấc vuông vức. An trí 3 bộ đại ấn, mặt hướng về phía Tây bắt ấn. Như trước an trí tịnh bình như pháp hốn đảnh, liền lìa khỏi các chuướng nạn. Bổn tôn hoan hỉ chẳng bao lâu thành tựu pháp bí mật tối thắng tất địa.

Phẩm 32. – CÁC VẬT QUANG HIỂN

Lại nữa như pháp hốn đảnh đã xong nên làm hộ ma. Trải qua 21 ngày hoặc 7 ngày, hoặc 1 tháng, hoặc tùy theo tương ứng thành tựu. Hoặc ở bổn pháp đã nói : Mỗi ngày 3 thời dùng bơ, mật và sữa hòa chung với dầu mè mà làm hộ ma. Hoặc y bổn pháp khiến cúng sữa cháo, hoặc lấy sữa chưng chín, cơm, thức ăn chỗ thành tựu các vật. Mỗi ngày 3 thời lấy hương xông, lấy nước hương thơm vẩy sái, lấy chân ngôn gia bị. Mắt trông thấy các vật dùng vòng ngọc kiết tường an trí ở ngón vị án (ngón cái), lấy nước ngưu huỳnh, hoặc bạch giới tử vẩy sái ở trên và ở ngày tiết nhựt (15, 30) gia thên đầy đủ đồ cúng dường. Phụng hiện các vật kia, nếu thành tựu ở tháng bạch nguyệt thì chọn ngày 15, nếu thành tựu tháng hắc nguyệt lấy ngày 14.

Như thế quang hiển các vật đều dùng bộ Mẫu chân ngôn gia trọng thêm các hương, tràng hoa, hết thảy vật cúng dương. Lấy hương thoa trên tay, an trí vòng cỏ tranh, đặt chỗ các vật, hồn tất, ban đêm trì tụng. Ở ban đêm 3 thời tụng 800 biến, như thế quang hiển thành tựu các vật. Từ ban đầu cho đến cuối cùng đều nên làm như vậy. Nếu đầy đủ pháp này khiến mau được thành tựu.

Phật bộ quang hiển chân ngôn rằng :

Úm, đế thệ nhã ta vi nĩnh tất đệ ta đại dã hồng phấn tra.

Liên Hoa bộ quang hiển chân ngôn rằng :

Úm, nhi tỉ dã nhi tỉ dã nhĩ bát dã mãng ha thất lị duệ sa ha.

Kim Cang bộ quang hiển chân ngôn rằng :

Úm, nhã phạ la nhã phạ la dã mãng độ sa ha.

Ở 3 bộ pháp đều dùng Kích Yết Ra Vi Ra Hoa, lấy chân ngôn trì tụng tán sái các vật, hoặc dùng Man Lạc Để hoa, hoặc bạch giới tử. Ban đầu, ở giữa và cuối cùng đều nên như vậy tán sái thấm các vật. Hoặc thấy cảnh giới và các dị tướng cũng y như thế mà tán. Muốn thành tựu cũng như thế mà tán, liền thành Quang Hiển.

Nếu muốn thành tựu bơ, các vật.v.v… dùng nước hương thơm tụng thần chú vẩy sái các vật liền thành Quang hiển. Dùng pháp như vậy mà quang hiển các vật, dẫu không thành tựu, không nên gián đoạn.

Hoặc làm mạn trà la, làm cho quang hiển, như trước đất sạch dùng năm màu sắc làm mạn trà la dài độ 4 tấc và mở một cửa.

Mặt hướng về phía đông nội viện, trước an trí luân ấn, ở góc Đông Bắc, an trí Bát ấn, ở góc Đông Nam an trí Ca Sa ấn.

Kế đến mặt hướng về phía Bắc, an trí Liên Hoa ấn, góc phía Tây Bắc an trí Nan Hoa Quyền ấn, góc Đông Bắc an trí Quân Trì Bình ấn.

Kế mặt hướng về phía Nam, an trí Bạt Chiết La ấn, ở góc Đông Nam an trí Nghiệt Na Quyền ấn, ở góc Tây Nam an trí Yết Lã Xa Bình ấn.

Kế mặt hướng về phía Tây an trí Kim Cang Câu, Kim Cang Quyền ấn, góc Tây Nam an trí Kế Lợi Yết La ấn, góc Tây bắc an trí Tốn Bà ấn.

Lại nữa mặt hướng về phía Đông Luân, bên hữu an trí Phật Nhãn bộ Mẫu ấn, kế đến phía Bắc Liên Hoa ấn, bên hữu an trí Bán Noa Ra Phạ Tư Nĩnh bộ Mẫu ấn. Kế đến mặt phía Nam Bạt Chiết La ấn, bên hữu an trí Man Mãng Kê bộ Mẫu ấn. Kế đến ngồi cửa mạn trà la như trước đã nói có thể an trí Tồi Chư Nạn Quân Trà Lợi ấn, y trước cúng dường.

Lại mặt phía Bắc an trí Lục Tý ấn, Mã Đầu ấn, Chiến Nại Ra ấn và ở đương bộ có các quyến thuộc thứ lớp mà an trí, hình tượng đều trắng.

Lại ở mặt phía Đông, an trí Như Lai Thước Để ấn, Đế Thù Ra Thí ấn, Vô Năng Thắng Minh Vương ấn, Vô Năng Thắng Thi ấn.

Lại ở mặt phía Nam, ở trong đương bộ có các quyến thuộc thứ lớp mà an trí.

Sau ở mặt phía Tây, tùy ý an trí Tam Bộ chư ấn, kế đến ngoại viện an trí Câu Vĩ La.v.v… Bát Phương Đại Thần. Ở chỗ không xứ tùy trong ba bộ mà bày biện hết thảy các sự chủ chân ngôn.

Thứ đến ở trong thai đài, an trí sở trì bộ chủ ấn, nơi thành tự các vật tùy ở bổn pháp đã nói bên trong mà an trí. An trí bộ chủ trong Thai Thượng ấn bên cạnh các vật phía Đông. An trí chân ngôn Bổn Sở Trì ấn bên cạnh các vật phía Tây. An trí lò hộ ma kế bên phía tây.

Người ngồi trì tụng mỗi mỗi lấy bổn thần chú y pháp triệu thỉnh như trước đã nói, thứ lóp cúng dường. Cúng dường đã xong. Lấy Tam Bộ Mẫu chú thứ lớp hộ ma, quang hiển các vật. Nhiên hậu lấy bổn chân ngôn hộ ma mà làm quang hiển. Ở trong các pháp quang hiển hộ ma là tối thắng. Ban đầu hộ ma, trước lấy bộ Mẫu chú trì tụng trong nước hương thơm sái tịnh các vật. Đã hồn tất hộ ma cũng như là sái tịnh hoặc dùng Man Mãng Kế Tâm Minh, hoặc lấy 4 chữ Minh Vương chân ngôn, thường dùng ba bộ hộ ma, mà làm quang hiển. Tùy ý chỗ dùng chân ngôn làm hộ ma, lúc ban đầu chỉ tụng chân ngôn kế tụng câu cầu thỉnh, lại nữa trong lúc tụng chân ngôn, thì tụng câu cầu thỉnh, và sau khi tụng chân ngôn xong, trở lại an trí câu cầu thỉnh. Trong chân ngôn như thế là phần thành tựu 3 chỗ Thượng Trung và Hạ mà an trí câu cầu thỉnh.

Về sau an chữ HỒNG PHẤN TRA SA HA, nghĩa là : XA PHẠ ( phóng quang ) LÃ XA PHẠ LÃ TẤT ĐỊA TA ĐÀ DÃ NHĨ DÃ NHĨ BẢ DA BẢ ĐÁI NAM ĐẾ XÀ ĐẾ XÀ DÃ BẠT ĐÀ DÃ MANG VĨ LÂM MA A VĨ XA RA KHẤT SA TÁN NHĨ ĐIỀM CÂU RÔ HỒNG PHẤN TRA SA HA.

Dùng hết thảy câu cầu thỉnh như thế quang hiển các vật. Trước, sau, ở giữa các món đã nói lại nhiều lần cũng không phòng ngại. Hộ ma đã xong kế nên trì tụng Bạch Yết Ra Vĩ Ra Hoa, tán rãi các vật trên mà làm quang hiển.

Hoặc trì tụng Xích Yết Ra Vĩ Ra Hoa, hoặc dùng bạch giới tử, hoặc dùng Tô ma noa hoa mà làm quang hiển. Trước dùng đồ hương thoa trên tay, đè lên các vật, kế dùng các hoa trì tụng mà tán rãi. Thứ đến tán bạch giới tử, kế thiêu xông hương. Kế sau trì tụng trong nước hương thơm mà vẩy sái.

Nên biết thứ lớp như thế, lúc đầu, ở giữa và về sau, ban đêm ba thời, lấy bổn Tôn chủ chân ngôn trì tụng thần chú trong nước hương thơm mà vẩy sái. Tụng Bổn trì chân ngôn mà vẩy sái đã hồn tất, như trước niệm tụng mà hộ ma cho đến ngày ra phải đầy đủ pháp này khiến mau được thành tựu.

Các vật số ít cũng thu hoạch được đại nghiệm. Người đầy đủ pháp này các vật tăng thêm và được thanh tịnh. Vì thế cho nên làm pháp Quang hiển này gọi là : Nhứt Thiết Thành Thực Bí Mật Pháp. Đối các ngày tiết nhựt nên làm pháp quang hiển như thế, còn những ngày khác tùy thời mà làm quang hiển. Số biến niệm tụng đã mãn, lúc muốn làm pháp thành tựu trước đầu hôm nên đầy đủ các món làm pháp quang hiển, nhiên hậu sẽ được thành tựu.